两汉祭天建筑文化研究.pdfVIP

第30卷 第3期 JournalofLa廊ngf坊ang师Te范ach学ers院Un学ive报rsity(社(S会oc科ial学Sc版ien)cesEdition) 2014年6月 Vo1．30 No．3 Jun．2014 两汉祭天建筑文化研究 余 茜 (北京师范大学历史学院，北京 100875) 摘 要：祭天建筑是祭天礼仪的重要组成部分。汉代的祭天建筑在经过了雍五畴、渭阳五帝庙、甘泉泰畴和南郊祭坛 四次变化之后才稳定下来，并对后世产生了深远影响。这四类建筑建立的时间不一，形制不同，在不同时期受到的重 视程度也有不同。这不仅同当权者的个人意志相关，还和当时国家主流意识形态密切相连。 关键词：汉代；祭天建筑；统治者意识；思想观念 中图分类号：G112 文献标志码 ：A 文章编号：1674—3210(2014)03—0095—06 “礼有五经，莫重于祭。”… 在所有礼仪中，以 (一)雍五畸 “事邦国之鬼神示” 御 的吉礼为首。祭天又属吉 西汉北畴的建立是西汉高祖对秦峙祭天的继承 礼的重中之重 ，被尊为 “大祀”[] 。不仅如此 ，进入 和发展。汉高祖二年 (公元前 205)，“东击项籍而还入 阶级社会后，只有天子才可以祭天，其他任何人祭天 关，问：故‘秦时上帝祠何帝也?’对日：四‘帝，有 白、 都属僭越，即便不顾礼法祭祀也不能获得 “天”的保 青 、黄、赤帝之祠。’高祖 日：吾‘闻天有五帝 ，而有四， 佑，“非其所祭而祭之 ，名 日淫祀。淫祀无福”1]155~这 何也?’莫知其说。于是高祖 日：吾‘知之矣，乃待我而 是因为 “天”之于古代的帝王极其重要，“帝王之事 具五也。’乃立黑帝祠，命日北畴”l4]13780这样一来，在 莫大乎承天之序 ，承天之序莫重于郊祀” 。因 高祖刘邦的设定之下，不仅汉初的最上神从秦时的 此，帝王首先必须要确保 “天子”名号为其独有，奉 四个摇身一变成五个，还奠定了西汉一朝祭祀五帝 天为父 ，号 “皇天”，在实际行动上更要把祭天的权 的传统，雍“有五畴祠，以上祠祀五帝”_5】蛳。 利也收归己有。除却政治上的原因之外，农耕时代 虽然高祖增设了北畴，对雍五畴的祭祀却是 “上 靠天吃饭导致的对风调雨顺的期盼，也使得整个社 不亲往”4]13810至文帝才首开皇帝亲祭的先河，“夏四 会从上到下都对其尤为重视 ，“故圣王尽心极虑 以 月 ，文帝始郊见雍五畴祠 ，衣皆上赤”[4]13810而到了武 建其制”[3]∞。 帝朝 ，在其即位后的第二年，便 “初至雍，郊见五畴。 祭天建筑是祭天礼仪的重要组成部分。由于文 后常三岁一郊”[]肼。据 《汉书 武·帝纪55记载，武帝对 献记载的缺失和考古遗存的匮乏，汉代以前的祭天 雍五畴的祭祀前后共有 9次之多，为西汉皇帝之最。 建筑已多不可考。且真正奠定中国封建：扯会几千年 虽然这与其在位时间长有关，但能长时间如此亲力 祀天建筑之格局的，实由汉始，故非常有必要对整个 亲为，对一个帝王来说也是难能可贵的。 汉代的祭天建筑变迁做整体梳理。 必须引起注意的是 ，汉初实则以五帝为 “上帝”， 一 、 祭天建筑之变迁 以雍五峙祭五帝即为祭上帝。除了上文中刘邦所说 汉代从刘邦建国到刘姓王朝覆亡 ，历时约400