家天下背景下的君臣关系变迁研究—以唐太宗、明太祖时期为分析中心.pdfVIP

2015年第1期（总第235期） [文献编码]doi：10.3969/j.issn.1004-6917.2015.01.025 家天下背景下的君臣关系变迁研究 —— 以唐太宗、明太祖时期为分析中心 梁银湘1，2 （1. 复旦大学 国际关系与公共事务学院，上海 200433；2. 百色学院 政治与法律系，广西 百色 533000） 摘要：家天下政治体系内含着一体两面的政治行为，即立君与驭臣。不同的皇帝权力结构中如何立君与驭 臣，既存在相同的政治理念，也包含不同的政治技艺。从唐太宗、明太祖时期来看，两者是中国古代皇权不断加强 过程中的两个拐点，随着皇权从相对独裁向绝对独裁的转变，君臣关系也从普通的尊卑关系蜕变为主奴关系。 关键词：家天下；君臣关系；变迁；唐太宗；明太祖 中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：1004-6917（2015）01-0123-04 关于君臣关系，孔子在《论语》强调“以道事 道”虚拟制约的权力，而臣道则在皇帝的权力结构 [1] 。但到了汉代，董仲舒却将其演绎 君，不可则止” 中日趋卑微。当然，这个过程是漫长的。本文所探 成了君为臣纲，由此也更加适合国家治理的需要。 究的两个个案——唐太宗时期和明太祖时期，则是 因而，儒家学说在汉代取得了官方正统地位，通过 这个过程中的拐点。唐太宗与明太祖都是有为的君 “三纲五常”的政治规范寓“天下一家”的政治理 主，尤其是在加强中央集权方面。笔者将通过对比 想于“家天下”的政治体系之中。当然，儒家所谓之 二者在立君与驭臣方面的异同，来剖析家天下政治 “道”也成为众多儒生的政治信仰，并在宋代发展 体系中君臣关系的变迁及其因素。 到了顶峰。与此同时，在家天下政治体系中，不断发 一、立君：共同的认识与不同的做法 生的王朝更替使得一代又一代的开国皇帝做出必要 的政治决断来加强中央集权，以确保祚命在“后世 被神化为天子的皇帝为了在传承帝业的过程中 [2] 。从权力 以世计，二世三世，至千万世，传之无穷” 有更多的选择，往往生育众多的子嗣，以便在储君 运行的角度来看，不管是“君为臣纲”还是加强中央 的问题上有更多的选择。因此，关于立君，从广义的 集权，无非都是同一问题的两面，如果落实到具体 角度来看，既包括了天命的保有，也包括了储君的选 的政治行为，无非就是立君与驭臣。立君使得皇权 择、太子的教育、藩王的管控四个方面。 得到了持续的强化。驭臣，如从理性的角度来看，必 第一，就天命的保有而 言，自从汤武 革命 开 然也使得权力运行规范化。但是，在以道事君的政 始，周人就提出了“天命靡常，惟德是辅”的政治规 治信仰的驱使下，官员也可能因为规范的行政程序 训。而最大的德，无非就是君命为民。这是保有天 而对皇权产出制约的效应。因此，在家天下政治体 命的唯一选择。只有这样，有道之人才会被“推而 系中，不断膨胀或自我扩展的皇权与以道事君的行 [3] 。明太祖乃布衣出 为主”，否则，将被“弃而不用” 政权力（尤其是相权）始终存在一种张力。但是历史 身，更为心知肚明。他在即位诏中则再次提到了天 的发展轨迹表明，皇权最终发展成为一种仅受“天 命