柏格森“绵延说”与理性方法的局限性.pdfVIP

维普资讯 2006年 7月 社会科学家 Jll1．，2OO6 (第4期，总第 120期) SOCIAL SCⅡNTIST (No．4，GeneralNo．120) 【哲学与当今世界】 柏格森 “绵延说’’与理性方法的局限性 张今杰，季士强 (湘潭大学 哲学与社会学学院，湖南 湘潭 411105) 关键词：柏格森；理性；直觉；绵延 摘 要：柏格森认为，世界最本真的实在是绵延，理性方法无法把握绵延。他从认识论的角度批判 了理性方法 尤其是科学方法的缺憾 ，动摇了西方理性主叉传统的基础。他深入地研究了直觉方法在把握绵延时的独一无二的作 用与地位。直觉方法成为影响西方人本主义思潮乃至后期科学主义思潮的一种重要方法。 中图分类号 ：B565．51 文献标识码：A 文章编号：1002—3240(2006)04—0011埘 一 主要研究精神。我们的精神、意识存在于时间世界里， 、 真正的实在是绵延 它是不断创新 ，变化无穷的。哲学要认识真正的时间， 柏格森的直觉主义方法与其生命哲学密不可分。必须从生命开始。对一个有生命之物来说，时间是它的 柏格森认为，世界分成两个根本相异的部分，一方面是 生命的真正本质 ，是它的实在性的整个意义所在。因 生命，另一方面是物质，或者不如说是被理智看成物质 此，绵延或生命之流的本质特征是时间性。因为时间是 的某种无 自动力的东西。他断言，世界的本质不是客观 不能间断也不能倒流的，这正是生命之流的本质。他区 的物质世界，也不是主观的意识世界，而是永动不息的 分了两种时间，一种是真正的时间，又称为生活时间或 生命之流。这种生命之流从不停歇，流动不止，因此他 心理时间，它是一种异质的、连续的、内在的不可分割 又称之为 “绵延”或 “生命冲动”。“所谓绵延，不过是过 的变化流。这是绵延的标志。绵延就是 “真正的时间”， 去的连续进展，过去总是紧紧咬住未来，逐渐膨胀，直 它是纯粹的，即不掺杂任何空间要素的。他说：这“是一 至无限。”【·也就是说，绵延是一条不问断的生命长河。条无底、无岸的河流，它不借可以标出的力量而流向一 绵延是世界的本质，而我们所见所闻的万事万物则是 个不能确定的方向。即使如此，我们也只能称它为一条 假象，都是由绵延派生出来的东西。因此，在柏格森那 河流，而这条河流只是流动。” 这种流动和变化意味 里，绵延有时就是上帝的同义语。世界上一切事物都是 着生命的活力。相互连续的各个瞬间相互渗透、彼此融 由无法遏止的非理性的生命冲动或绵延发展而来的。 合，不能明确的区分开来，过去包容于现在之中，而现 生命冲动从一开始就有两个运动的方向。一个是勇往 在又将携带过去一起进入未来，它们是一个连绵不断 直前地向上喷发，这是生命之流正常的自然的符合生 的变化之流；另一种是科学时间或时钟时间，又称抽象 命规律的运动。这种运动产生了包括有意识的人在内 时间，它是受到我们的空间概念影Ⅱ向而产生的结果。它 的各种生命形态。另一个运动方向是向下的坠落，柏格 是由一个个相互独立的瞬间一个接一个连接而成的一 森称之为生命之流的逆转，这是一种与生命规律相违 条不断延长的线，各个不同的瞬间是同质的、可计量 背的阻止生命蓬勃向上发展的运动。这种运动产生不 的。这是数学、物理学等精确 自然科学处理的时间，实 同层次的各种非生命的物质形态。 际上是空间化了的时间，它不是真实的时问。柏格森认 在柏格森看来，绵延是世界的本质，但我们的语言 为，真正的时间是一种连续不断的质的变化过程，是不 无法真实的表述它，我们只能在生活中体验它。哲学要 能从任何地方分割的异质性的永远的流动。我们无法 抓住的正是这个东西。科学研究物质世界，而形而上学 测量它，只能去体验它。他说 ：靠“我们意识而存在的绵 收稿 日期 ：2006-01—22；修订 日期：2006—06—08 基金项 目：湘潭大学社科研究项 目(0509002)