《中庸middot;鬼神之为德》重解.doc

《中庸·鬼神之为德》重解 本文档由【中文word文档库】提供，转载分发敬请保留信息； 中文word文档库免费提供海量教育、范文、学习、政策、报告和经济类word文档。 两个月以前，笔者写了《〈老子〉与上博简〈鬼神之明〉之“鬼神”原意考》一文，发表在《简帛研究》网站。[1]该文对《老子》第六十章“其鬼不神”等有关鬼、神的概念以及上博简《鬼神之明》中的“鬼神”概念进行了与众不同的考证——“其鬼不神”的基本含义是“正义完全伸张”，而“鬼神”则指“正义伸张”或“伸张正义”。 几天前，笔者在多伦多一个书店促销时买到一本《四书读本》，翻阅中看到了《鬼神之为德》一章，十分兴奋，原因是既然“鬼神”是一种“德”，它一定不是迷信中传说的“鬼神”，而必定是“仁义礼智信”当中的一种——“义”！于是，笔者当即对其进行重新考证。 原文和现有释义 [原文] 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思！’夫微之显，诚不可揜如此夫！” [语译] 孔子说：“鬼神的性情功效，真是大极了！看他无形，听他无声；但他确为万物的本体，而且也是万物不可缺少的。他能使天下的人，都斎戒清洁，穿着整洁的衣冠来奉承祭祀；好像到处充满着鬼神的灵气，像在自己的上面，又像在自己的左右。《诗经》上说：‘神的降临，是不能预先测度的，又何况厌怠不敬呢！’鬼神本是隐微的，却又这样明显；这是因为他真实无妄，所以才能明显不可隐藏像这样子的啊！” [2] 原文解读 子曰：鬼神之为德，其盛矣乎：“鬼”通“怀”。睡虎地秦墓竹简《为吏之道》：“以此为人君则鬼，为人臣则忠。”冯其庸等《通假字汇释》注：“鬼，当读为‘怀’，叠韵通借。言为人君者应爱臣，为人臣者则忠于君主。”该辞书将其释为“仁爱”。拙作[1]根据这个线索和“懷”的本字“褱”的古文形象以及《鬼神之明》的文义推断出“这里的‘鬼神’原来就是“伸张正义”的意思“的结论。 就在笔者形成本篇文字的时候，笔者注意到了前文引用的《说文·衣部》：“褱，侠也”的释义，意识到自己曾经忽略了什么——“侠”岂非与“义”相关？！ 于是，笔者进行了下述考证： ⑴ 《说文·人部》：“侠，俜也。”《广韵·帖韵》：“侠，任侠。”《史记·季布栾布列传》：“季布者，楚人也，为气任侠，有名于楚。”裴駰集解引如淳曰：“相与信为任，同是非为侠。所谓‘权行州里，力折公侯’者也。或曰：任，气力也；侠，俜也。”到后来，“侠义”和“义侠”经常连用。 ⑵ 《广雅·释诂二》：“俜，侠也。”王念孙疏证：“俜者，《说文》：‘甹，侠也。三辅谓轻财者为甹。’又云：‘俜，侠也。’俜与甹同。”所谓“轻财者”即“重义者”。 ⑶ 《说文·丂部》：“甹，亟词也。从丂，从由。或曰：甹，侠也。三辅谓轻财者为甹。”《汉语大字典》根据《说文》的这个释义将“甹”分列为两个义项：①豪侠；②亟词。在后者条下，编者仅引用了段注：“其意为亟，其言为甹”，没有附带例句。这是非常值得商榷的：“亟词”与“侠也”是两回事吗？非也。段注是指“亟词”二字所描写的主体（人，尤其是断狱者即古代的法官）在思想上（意）不二（恒定。笔者已证明在楚文字中“亟”与“亙”为一个字），在言辞上负责任（“词”同“”。《说文·辛部》：“辭，訟也。从，犹理罪也。，理也。，籀文辭从司。”）。这两个字的基本含义是法官在析刑辨狱过程当中轻财物，重理义，主持公平正义。 “甹”字的古文字形颇值得研究。甲骨文“甹”（）从丂（一般认为表示一个支撑物，其实，这不是一个单纯的支撑物，而是一个有弹性的、可以“考量”（“丂”当为“考”的本字）重量的一个支撑物），从由（编织的容器）。金文则增加了一个“由”字，颇类似如今的天平形状：“”。可见，公平与正义的概念自古就是相连的。笔者甚至认为，中国法院可以用这个字作为具有中国特色的司法标志。 ⑷ 对于“褱”与“鬼”的通假关系，我们也可以通过一个与本文所讨论的主题无关的字来进行进一步的说明： 《集韵·灰韵》：“傀，或作。” 《集韵·灰韵》：“傀，或作。” 虽然这个三个字形的字义与“鬼”和“褱”无关，但是通过其右侧结构的对比，我们可以看出二者确实有切不断的关系。由此，笔者可以百分之百地确认：“鬼”的确具有“正义”的含义。 这句话的意思是“伸张正义作为一种德，是非常流行的啊！” 视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗：本文所引的译文将这并列的三个分句一刀切开：对后一句进行了与前两句不同的理解，这是非常值得怀疑的。笔者在通研了《道德经》之后，见到这段话以后非常兴奋，原因是目前“儒道对立说”盛行，笔者在对《道德经》的解读当中已经证明老子是不反对仁义礼仪的，但是，在“儒家”文献中尚未见到其直接提到或引用老子思想的例证，这便是一例。 帛书《老子》