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首届中国文化馆馆长年会暨“百馆论坛”会议材料 (新农村文化与和谐社会构建征文) 浅述农村庙会在新农村建设中的积极意义 作者：吴水霖 建设新农村，就是要摒弃一切陈旧的、落后的生产生活方式，建立一个具有优美居住环境和崭 新人文精神的、科学文明的现代农村。其中新农村的文化建设，是一个必不可少的重要内容。由于 政府公共文化资源配置的不平衡，农村的文化建设，一直处于一个较低的水平，普遍呈现出贫乏落 后的状态。于是，传统的农村庙会，便成了农民钟情、享受的文化乐趣。 农村庙会，亦称“做会”、“打会”，是农村民间的一种传统的“敬神娱神活动。流行于浙北农村 的各类庙会，或以姓氏为伍，或以村落为聚，或多村联办。历史上，几乎是年年办庙会，村村齐响应。 其活动范围之大，农民参与性之广，实属罕见。“文革”时期，因被“横扫”而一度消声匿迹。近年来 又悄然兴起，而且已呈繁荣趋势。 对这一传统的农村庙会活动，人们褒贬不一。反对派称之为“农村封建迷信活动抬头”，“不利 于社会稳定”等等。而文化界人士则认为“是农村一种传统的文化现象”，“农民自发组织的、自娱 自乐的文化活动”云云。 那么，现阶段农村十分普遍的民间庙会，究竟是“是”还是“非”?是“禁”还是“疏”呢?我们不妨 从其内部的组织形式和外部的表现形态作一剖析和对比，不难作出一个客观的、公正的评价。 一、农村庙会的基本概况 农村的传统庙会名目繁多，比较流行的主要有以下三种。 以同一姓氏组织的庙会，一般以“堂名”为一个活动团体。所谓“堂名”是指村上同一姓氏共同 拥有的“公名”。比如：玉树堂、三槐堂、宝善堂等。管这个“堂”的神，人们称为“总管老爷”。所以， 这类庙会称之为“总管会”。因“总管会”受姓氏局限、其规模比较小。人们“做会”的目的，就是乞求 “总管”这个神，保佑本姓氏家族人丁兴旺，平安吉祥等等。 以一个村落为组织团体的庙会，多与农事有关，且具有较强的季节性，最典型的叫“青苗会”。 这类庙会，一般放在禾苗茁壮的农历七、八月份举办。届时全村出动，鸣锣奏乐，男女老少到田头地 角走一圈，期盼神保佑农事风调雨顺，五谷丰登。结束后还要大摆酒席，家家户户赴宴，开开心心吃 一顿，此宴称作“青苗会酒。这类庙会，其规模略大于“总管会”。 规模最大的要算“土主会”了。因传流中“土主”这个神，其管辖范围有十多个村，有的甚至有几 十个村。所以，一旦举办庙会，所辖范围的村民都要参加。人们扛着村旗，抬着供品，一路鸣炮奏 乐，向“土主神”所在的庙宇聚集，场景颇为壮观。在“土主”庙会上，人们还要用香烛扎成“香塔”、 “香桥”、“香船”等吉祥物，进行焚烧敬神。天气晴的话，还要举行“行路”、“行桥”等游行活动。所经 村落，人们用茶水、糕点接待。晚上还要演大戏，家家户户比过年还热闹，处处呈现出快乐祥和的 景象。 ． 二、农村庙会和社会上其它非法集会有着本质的区别 农村庙会是一种传统的娱人娱神活动，是人们表达敬神心理的一个载体。庙会组织的自发性 和人们参与的自愿性特征，以及它的活动范围和表现形态，决定了它不任何带政治目的和帮会色彩 ·366· 第三部分 2007年中国群众文化t学会年度论文选 的思想本质。所以，农村庙会和社会上其它非法集会活动，有着本质的区别。’ 1、农村庙会有别于造谣惑众的封建迷信活动。 作为传统的庙会，固然也带有一定的迷信色彩。但与真正意义上的纯封建迷信活动，有着较大 的区别。纯封建迷信活动的组织者，一般都是那些会主、佛头。他们常把自己美化为神，具有至高 无上的权力，“做会”必须体现他们的个人意志。这些人的主观上，有着蛊惑人心、宣扬个人崇拜、愚 弄乡民的故意。于是出现了朝拜“会主”、“佛头”，供奉“活神仙”，巫婆、神汉借机装神再鬼，算命看 相，“仙人”治病等，骗取他人钱财的违法场面。组织这种活动具有强迫性、煽动性、隐蔽性、功利性 等特点。其损害的是民众的利益，中饱的是个人私囊，对社会有较大的负面影响，是政府所禁止的。 而如今的农村庙会，其“做会的宗旨是自发、自愿、公开、平等、公益。尽管它也有“神”的内容，也仅 仅只是表达人们一种精神寄托而已。它的初衷和结果，都不会对社会产生不利影响，和危害社会的 纯封建迷信活动，有着明显的区别。所以一些大型庙会，除了宗教人士，还有我们政府官员的参与。 这说明传统的、健康的庙会文化活动，政府是允许的、保护的。