李白逍遥游的成因分析.pdfVIP

2010年7月 绵阳师范学院学报 Jul．2010 ：篁!!童：堡丝：：：：一：：：：：：：：：；=!些型：!!型竺型堡垒竺竺些些窒坠：：一；：—：：：：—：些竺坠 李白“逍遥游’’的成因分析 毛晓红，毛若 (西南科技大学经济管理学院，四川绵阳621010) 摘要：四川是中国唯一的本土宗教——道教的发源地和发祥地，其对文学创作的影响也是一个颇耐研究的 话题。作为深受道教和道家思想影响的李白，自然形成了他追求生活逍遥自在，思想自由，不为权势富贵所迫，不 为世俗名利所累的个性。而道教的自由生活正好给他的“逍遥游”提供了理想的避难所。 关键词：李白；逍遥游；成因；道教 中图分类号：E06．2文献标识码：A 文章编号：1672—612x(2010)07-0024—04 历史悠久、文化底蕴深厚的四川，物华天宝、人 族。如“龙族是古蜀族，鬼族(虎族)是巴人，两族 文荟萃。在这块肥沃而神奇的土地上，孕育了无数 都是现实的人民。”正是在巴蜀古代民族信仰的原 璀璨而辉煌的文明。早在汉魏之际，蜀地就是中国 始巫教的基础上，张陵运用道家黄老之学改造巴蜀 唯一的本土宗教——道教的发源地和发祥地。四川 的妖巫鬼道，于是巫鬼跃升变化为仙官，“鬼道”遂 大邑鹤鸣山是中国道教的发源地，青城山是天师道 发展成为天师道。张陵便成为道教的创立人，从而 发祥地，并成为中国道教的主干，铸成蜀文化的突出 受到历代信徒的尊重，被尊为“祖天师”。接着，张 特征——重视人与自然、人与人之间的和谐统一。 天师便和道徒、民众一起，在蜀中开山修路，打井造 蜀地民风民俗在很多方面都“浸染道风”。在道教 林，发展生产。再加上他精通医道、气功，为人治病 长期的历史发展中，蜀地形成了丰富的道教文化资 颇有成效，深受民众的拥护，张陵把民众组织起来， 源，在海内外具有重要地位和影响。李白早年，受儒 划分为24个教区，即“二十四治”。在教区内，张陵 道侠纵横各种思想影响，但浸淫道教至深。他终身 设立祭酒统领道民。他用《道德经》教化民众，要他 学道，孜孜不倦，炼丹、受策，甚至“余尝学道穷冥 们自重自爱，互相帮助；废除刑罚，让有过错的人修 梦，梦中往往游仙山”(《下途归石门旧居》)。 桥补路，将功补过。为了减轻道徒民众的负担，规定 祭祖不准用酒肉，春秋季节不准宰牲酿酒。教区中 还设立义舍义仓，救济路人与贫苦道友。这些措施 东汉顺帝时期，张陵(又名张道陵)博通五经， 具有某些劳动者反抗官府、相互求济的积极精神，受 潜心研“道”，闻蜀地民风淳朴，易于教化，率家人及 到了当地人民的拥护。据说要求人道者交纳五斗 弟子等人川到鹤鸣山(今四川大邑县境)修道。据 米，故称五斗米道，又称米道、鬼道。张陵时期，五斗 《仙鉴》记载，当时巴蜀地区入鬼杂混、巫妖横行，残 米道已“百姓奉事之以为师，弟子户至数万。”并逐 害百姓，青城山就是鬼魔盘踞的“六天鬼域”。这些 渐形成了以成都平原为中心，覆盖西蜀东巴、北至汉 神奇绝妙的传说，曲折地反映了张陵吸纳改造巴蜀 中的传播区。大约在3世纪初，张陵用“黄老”之学 原始巫教，创立中国道教的历史过程。所谓“鬼”、 改巴蜀“五斗米道”为天师道，正式创立了道教。 “魔”、“龙”、“虎”，实际都是指古代巴蜀的少数民 南北朝时，道教在巴蜀地区仍然有着广泛影响。 收稿日期：2010-05．1l 基金项目：本文系四川省教育厅人文社会科学重点研究基地李白文化研究中心项目“李白的古典关照与现代意义”的阶段性成果之一(项 目编