茫茫大梦中唯我独先觉——李白之我及孤独意象的文化解读.pdfVIP

茫茫大梦中唯我独先觉 ——李白之“我”及孤独意象的文化解读 口陈冬根 四川大学文化遗产与文化互动创新基地成都610064 摘要：李白飘逸豪迈的背后，隐藏着深深的孤独。造成其孤独的根源：一是自我中心 意识的过分庞大；二是挥之不去的漂泊感，而这种漂泊无依之感首先是源于他身世的特殊， 其次是李白思想的复杂。李白的一生都在为获得群体之认同从而摆脱内心之孤独而奋斗。 关键词：李白；孤独；自我；漂泊感；认同 中图分类号：1206．5文献标识码：A 在李白生命中，并不总是飘逸豪迈的自在， 着的痛，面对现实他早有献身的心理准备。杜甫 逍遥远游的洒脱，相反，李白始终有一种挥之不 也有孤独，也有痛苦，如他在《登高》中曾吟 去的无所归依的漂泊感和孤独感。李白思想深处 道： “万里悲秋长作客，百年多病独登台。”这 有一个孤独的“自我”，这种孤独的情形源于其 之中也蕴涵着一种深深孤独。但杜甫却是一个仁 内心对归属的渴望。对于自己的孤独，李白将其 者，他能以真正的儒家精神排解自己的痛苦，无 归因于外部社会，他高喊“大道如青天，我独不 论何时何地，其关注的目光永远不只是“自我”， 得出”，有一种“我本不弃世，世人自弃我” 而是将目光投向更宏大的世界。正所谓“士不可 《送蔡山人》 的悲哀。其实，与杜甫的孤苦一 不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎 生不同，李白的一生几乎都生活在盛唐时代，这 死而后已，不亦远乎?” 《论语·泰伯》 如钱志 已经不能说是“生不逢时”了。然而纵观其一 熙先生所说： “儒在后世有两种表现，一种是真 生，却又不得不说是坎坷曲折的。 正的儒家精神，以济世弘道为原则，贞刚宏毅为 李白的一生，就像一场一个人的比赛，没有 人格；一种是统治者所说的儒术，即指礼法制 对手，实力超群的李白远远地跑在了世人的前 度，所谓礼仪之士所执守的就是这种儒。”㈤无 面，最后他成了孤独的“阿甘”。他在《代寿山 疑，杜甫同时具备这两种表现，在其精神深处更 答孟少府移文书》写道： “近者逸人李白自峨眉 执着于前者。杜甫几乎可以算是一个纯粹的儒 而来，尔其天为容，道为貌，不屈己，不干人， 者，所以他不必陷入孤独。因为儒者是一个群体 巢、由以来，一人而已。”∞ 概念，每一个儒者他都清楚地知道自己是群体中 “古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”， “举 的一份子，自己永远不是孤立的。 杯邀明月，对影成三人”，在李白的诗文里，我 李白则不同，他是一个思想复杂的人，他没 们总是看见一个独吟的孤客，很少看到其与人 有纯粹的儒家品格，也不纯粹是道家精神，他还 “忘形相尔汝”的热闹场景。这一点，李白与阮 有侠者、纵横家等多种精神思想在内。对李白的 籍不同，阮籍更多的是乱世的苦闷与悲哀；也不 思想，王辉斌先生曾经总结出九种：儒家、法 同于陶渊明，陶渊明始终是清醒的、冲淡的，有 家、道家、佛家、纵横家、游侠、隐逸、哲学和 时也有些寂寞，但很少陷入孤独。古往今来，李 文学⑨。尽管王氏分类有点不科学，但李白思想 白给人的印象似乎总是陈子昂《登幽州台歌》中 的复杂程度于此足见一斑。思想的复杂导致人生 那个孤独者的形象，有如空旷原野的一株独树， 观的多极变动之态，因此他没有一个主导的价值 又像一颗孤独悬挂在深远天空的星星，飘然立于 观。纵观李白一生，也多是随心所欲的，没有绝 世人之上，人们对他总是一副仰望姿态，无法与 对信仰，没有绝对理念，似乎根本不准备为某种 其对语。 理念献身。更多时候，李白关注的只是自我，包 甚至李白也不同于杜甫，杜甫完全是一种醒 括自我形象、自我价值以及自我的归属。其每一 万方数据 江汉论坛 2∞7．2 83 个思想的放出，都是从“我”中产生，以致当其 这种只关注自我的生存方式的后果就是寂寞 思想离开“自我”之后，就失去了依附之物，找 与孤独。鲍照早在《拟行路难》中说过“古来圣 不到归属。对于一个思想拥有者来说，找不到归 贤皆寂寞”，李白承其言道： “古来圣贤皆寂寞， 属是一件可怕的事情。因为这意味着他将终生漂 唯有饮者留其名。”事实上，鲍、李二氏都误解 泊流浪，如无根的浮萍随波飘荡，如飘荡的云 了历史，皆误认为圣贤皆是寂寞孤独的。这种人 朵，一生弥漫无边地孤独。这种孤独，我们通过 生观照方式，只能让他们自己陷入迷茫，进而陷 细读李白的诗文作品，是完全可以感受到的。 入孤独。北宋理学大家邵雍在《观物篇·#t-篇》 检校李白全部作品发现，李白的叙述角度总 中说： “不我物则能物物，圣人利物而无我。任 是第一人称的。而“我”、“吾”、“余”等第一 我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则 人称的字眼在其诗文中出现频率之高，令人惊 神，神则明矣。”又言： “以物观物，性也；以 讶：