人与环境的规范交往.pdfVIP

dourtlalofOriginalEcologicalNationalCulture 主持人语 人与环境 的规范 “交往 谢 晖 (北京理工大学法学院教授) 在本质上，人是环境的产物，故认识并保护人 义追求天然合理的缘由? 类赖 以生存 的环境，乃是人类能否可持续发展的 相较而言，在被人称为 “落后”的乡民社会里， 关键。但亘古以来，人类在利用环境的同时，也往 对环境的亲近却大大超过文明社会的人们。笔者 往无节制地掠夺 自然、破坏环境 。例如学界对苏 童时，那个坐落在陇东大山深处的百人小村，尚有 美尔文明忽然灭亡的缘 由、楼兰文 明神秘消失的 数棵多人合抱不拢的大杏树和大榆树，可经过这 背景 ，尽管说法不一，但环境恶化所导致的生态危 二三十年 “现代化”的洗礼，如今只能在回忆彼时 机，是致使这些文明陷入重重危机，并最终必然灭 爬在杏树上嗅杏花、摘杏子，或坐在榆树下借下土 亡、消失的公认原因之一。而近代 以来的工业革 方 (棋)而纳凉的情景时，才能在我脑海浮现出它 民 命，更以资源环境的严重浪费、破坏为代价，无论 们的婷婷妙姿。2001年我到那纳提大草原，山下 间 洛杉矶的光雾事件 ，还是被称为雾都的伦敦 曾经 十多人合围不下的大树被拦腰砍断，可在山上哈 法 与 的环境危机 ，也无论东京的光化污染，还是如今困 萨克人家护持的地方，仍然有数十人难 以合围的 法 扰中国各大城市，尤其是首都北京的雾霾天气，都 大树，被像神灵一样供奉并保护着；2004年我到清 文 十足地说明人类对环境的破坏所招致的环境对人 水江流域调研，居处高高山岭之上的苗家人，面对 化 类的报复和惩罚；也说明人类和环境之间的 “交 日本人要花 30余万元的代价买去其村前一株红 往”，不仅是人类在美好的环境 中自然撒野，也需 豆杉的要求，村 民坚决拒绝——不是因为传说中 要人类与 自然之间遵循 “法自然”的契约定制而规 红豆杉的更高价格，而是因为那棵大树不仅承载 范 “交往”、有序 “交往”。 着村民的信仰和记忆，而且还承载着村民对美好 这或许正是 “人法地、地法天、天法道、道法 自 环境的神圣守护和用心呵护。 然”这一论断的精义之所在DE?早年看梁治平有 不仅如此，在乡民社会 ，把人与 自然的交往置 关 “自然法”和 “法 自然”的文字，深为其清晰敏锐 于规范中，也是司空见惯。在云南傣族地区，当地 的辨别所感动，但与此同时笔者也曾生出某种 “自 的乡民们拾柴或捡枯树枝取火，原因不是没有更 然法”似乎高于 “法 自然”的感想来 。如今再回头 好的取火材料——大木材，而是对树木严格的习 审思发现，要在这两种思想中比较出高下优劣来， 惯法保护已让乡民习以为常。破坏这些习惯法去 实在是年少痴狂的妄人之业。只要人类的行为不 砍树伐木、烧木取火，迟早要受到或人或神的必然 可避免地受着 自然规定的节制，人类就永远是对 报复。他们极看不惯那些习惯于垦荒种地的汉 民 象的塑造者，而不是去塑造对象。人类交往的限 一 来到其世居的土地，就为了赚一些反季节西瓜 度只能是对象对其 “给定”和 “预