中西文化中的李白.pdfVIP

2002年12月 枣庄师范专科学校学报 Dec．2002 OFZAOZHUANGTEACHERS’COI，LEGEV01．19NO．6 第19卷第6期 JOURNAL 中西文化中的李白 吕 艳 (枣庄师范专科学校中文系，山东枣庄277160) [摘要]许思园先生以浮士德精神称论李白，认为其天才至上的思想、抛弃和超越的热情以及独步千载的影 响力，与西方浮土德精神相通。但李白更是传统的、中国的，其对生命和谐的追求、功成身退的人生理念、融注在酒 与月意象中的诗情，都是传统文化的体现，在李白身上有异质的因素，但总体上讲李白是传统文化渊源上的个性扩 张。 [关键词]浮士德精神；李白；传统文化 [中图分类号]1207．22 [文献标识码3A 钱钟书先生曾说过：“在某一意义上，一切 现了自己，感到行动的快乐和满足。看李白“身 事物都是可以引合而相与比较的；在另一意义 骑天马多意气，目送飞鸿对豪富”(任华诗)、“谈 上，每一事物都是个别而无可比拟的”，李白之 天信浩荡，说剑纷纵横”，豪放骏发、诗才灵异， 与浮士德就是如此。自有唐迄今李白在中国诗 李白好任侠慕长生，道士司马承祯夸许他“有仙 坛“千载独步”，盛唐诗人贺知章呼其为“谪仙 风道骨，可与神游八表之极”，诗人亦自称“五岳 人”，近人许思园以浮士德精神称论李白，认为 寻仙不辞远，一生好入名山游”(《庐山谣》)，兴 中国传统艺术境界“历来于自然中求当然，现前 酣落笔，笑傲沧州，意在求精彩，求兴奋，拘于生 即胜境，反身而诚，不由外铄”，而李白的心灵 之有涯而向无涯之灵境追求，亦似浮士德之“我 “不能安于现前世界，其潜意识元时无刻不在追 有敢于人世的胆量，下界的苦难我要一概承担， 寻一个超越现世的另一境界”，这就是西方所谓 我要和暴风奋斗，便是在破舟中也不张惶”。在 浮士德精神。 李白身上有与浮士德共同的特质： 浮士德是一部悲剧的主人公，歌德说“他在 “天才至上”的思想。“中国诗人，才小者受 一般的人世局限中感到焦躁和不适”，他总是把 传统束缚，才大者能从容于法度之中”，“惟有太 幸福视为一瞬间，总是在不断的抛弃和超越，内 白放浪纵恣，摆去一切拘束，在中国诗个性原非 心的躁动不安引导他“不断向崇高的灵的境界 所重，而太白作品却以个性之极度伸张为主题” 飞驰”。他是西方启蒙运动精神的象征。靡非斯 (许思园)。“阳春召我以烟景，大块假我以文 特自称是否定精神“恶是我的本质”，但恶的化 章”(《春夜晏从弟桃花园序》)，李白就是这样风 身使它超越一切道德束缚，引导浮士德向着人 采绝倒、慷慨自负，“常欲一鸣惊人，一飞冲天”。 性人欲追求，最终完成了人对自身的伟大发现。 “人之生世原随百忧以俱来，从自然人进于文明 歌德称“浮士德的行动是一个越来越高尚、越来 则有重重约束，伦常等级，经典教规，刑赏毁誉， 越纯洁的努力，直到死亡”，他已获得了上界永 荣辱得失，不胜其烦”，而“心雄万夫”的李白以 恒之死的拯救。 强大的生命力自许，“戏万乘若僚友，视俦列如 其实人的永不枯竭的创造欲，永无满足、永 草芥”，狂歌痛饮，自谓“我欲蓬莱顶上行”。笔下 无止境的追求是一切人间奇迹的根本，各种痛 更有摆脱羁绁腾风凌云的大鹏鸟，“斗转而天 苦的、欢乐的、失败的、成功的人生体验使人发