浅探理学对张介宾学术思想影响.pdfVIP

浅探理学对张介宾学术思想的影响 叶瑜1莫志红2莫智旭2 2．贵阳中医学院第二附属医院550002 1．贵阳中医学院550002 赵宋王朝为恢复“三纲五常”的权威，加强思想统治，扶植了一种熔儒、释、道三教为一炉，又高举着儒家旗 号的新儒学：宋代道学，其中一个重要流派即为理学。理学创使人为周敦颐。其将道教原有《无极图》改造成为 《太极图》，并作《太极图说》进行说明。之后，经过其弟子程颢、程颐兄弟以及后世朱熹的进一步发展，理学逐 渐成为一个较完善的思想体系。理学的中心议题主要有以下几点：一是强调客观唯心主义的“理”。理学中， “理”是一切客观事物要遵循的原则。程颐日：“天有是理，圣人循而行之”。“理”也称“天理”或“天道”，认为 “天下只有一个理。”理先于万物而存在，是产生天地万物的根源。到了朱熹时，他指出：“宇宙之间一理而已”， “理”成为其哲学的最高范畴…；二是格物致知的客观唯心主义认识论。这是宋明理学认识论的中心议题。格 物，就是穷理，“格，犹穷也，物，犹理也，犹日穷其理而已也”。二程认为，人的认识，是内心所固有的，但需要通 过格物才能获得，所说格物，就是穷理。而到了朱熹，则强调格物穷理，不是认识物质世界及其规律，而是要达 到封建道德的最高修养，进一步发展了儒家认识论的伦理化特点；三是性善才恶的唯心主义人性论和存天理， 灭人欲的禁欲主义伦理观。二程继承了孟子的性善说及物欲为恶的思想，提出“性即是理”，人性体现了天理， 所以它是善的，人性之所以出现不善，是受到气的影响。朱熹还提出“主敬”的修养方式，“内无妄思，外无妄 动”，就达到了存天理，灭人欲的目的。 张介宾，字会卿，号景岳，别号通一子。明代著名医家。其自幼聪慧，对经子百家穷研博览，通天文、地理、 音律、数学、历法、兵法之学，尤精于医术。长期以来，研究张介宾的学术思想的学者，多B1认为其以《内经》为 宗，深邃于《易》理，并撷取了前代医家(如王冰、许叔微、李东垣、薛己等)的学术思想，批评性取舍刘完素、朱丹 溪学说。但有关理学对张介宾学术思想影响的论述，却鲜有闻及。本文拟从《类经图翼序》和张介宾之阴阳学 说二个大的方面作分析探讨，研究理学对其学术思想的影响，以期进一步探索张氏学术思想的渊源，有利于凝 炼其学术精髓。有不当之处，还望同行斧正。 一、《类经图翼序中的形迹 张氏为《类经图翼》与《类经附翼》所作的序《类经图翼序》中有着较多形迹显示理学对张氏学术思想的影 响。首先，序中开篇即有“夫生者，天地之大德也”，“天之所毓，惟人最灵”等句，这与周敦颐《太极图说》中“无 极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物”，而“惟人也，得其秀而最灵”之说有着 相同的观点，均认为万物由天地所生，面人是其中最有灵慧者。接着，张氏指出“造化者天地之道，而斡旋者圣 人之能”，强调能斡旋天地之道的是超越于一般人的“圣人”。这与《太极图说》中“圣人定之以中正仁义而主 静，立人极焉”、“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”的所谓“圣人”是一样的，因保存 了先天赋予之“诚”，故心中是一团精诚的天理，定下中正仁义的原则，而以静为主张，确立了做人的根本准则。 理学的“圣人”正因为有“与天地合其德”等修为，故张介宾认为能“斡旋者”也是“圣人”方能担任的。 再有甚者，在《类经图翼序》，张氏提出医者应有精敏之思、果敢之勇、圆融之智及坚持之守，并强调道：“几 此四者，缺一不可。必欲备之，则惟有穷理尽性，格物致知，以求圣人之心斯可也”。可见其认识论，是直接沿用 ．了理学认识论的中心议题“格物致知”论。理学对张介宾学术思想的影响之大可见一斑。 最后，在《类经图翼序》的最后，张氏明确提出“昔人云：医者，意也，意思精详则得之。余日：医者，理也，理 透心明斯至矣。”强调医者要探求医之“理”，穷“理”方能-b明，才能“通神人圣”，可见其受理学影响之深。 ——148—— 二、张介宾阴阳学说中的形迹 阴阳学说是中医基础理论的重要组成部分，张氏利用自己的博学并结合临床经验对其进行了深入系统的 阐发，使阴阳学说更加完善。其认为“虽阴阳已备于内经，而变化莫大于周易”，强调其阴阳学说主要来自于《内 经》及《周易》，笔者却认为其中受理学的影响更为直接。 张氏阴阳学说最重要的两篇著作《大宝论》和《真阴论》均来自于《类经附