文化价值和文化交流%3a普陀山宗教文化和海上丝绸之路.pdfVIP

[3】徐刚：《守望家园(上册)》，湖南科学技术出版社1991年版，第129页。 【4】科林·伍达德：《海洋的末日：全球海洋危机亲历记》，上海译文出版社2000年版，第11页。 【5】唐湖德·沃斯特：《自然的经济体系：生态思想史》，侯文蕙译，北京：商务印书馆，1999年版，第403页。 【61q：诺：《欧美生态文学》，北京大学出版社2003年版，第11页。 [7】李存葆：《鲸殇》，见《最后的野象谷》，上海：学林出版社2009年1月版，第2页，第17页。 【8]【德】冈特·绍伊博尔德：《海德格尔分析新时代的科技》，中国社会科学出版社1993年版，第240页。 【9】朱学恕：《对人类作元限奉献的海洋》)，转引自颜一平：《海洋精神和海洋文学——读朱学恕的《开拓 海洋新境界》和《饮浪的人诗集》，《世界华文文学论坛)1990年第4期。 f101李辉：《在自然中漫步——瑞典散记》，《散文·海外版))1999年第2期。 【11】刘蓓：《生态批评：寻求人类“内部自然”的“回归”》，《成都大学学报》(社科版)2003年第2期，第 2l一24页。 【12瑚志红：《生态文学的跨文明阐发与全球化生态文化构建》，《求索)2004年第3期。 [13】洪素丽：《台湾百合》，晨星出版社1998年版，第138页。 【141航鹰：《松树的母亲》，《散文·海外版))1995年第1期。 【15】冰心：《繁星·一三一》，《冰心文集》(第2卷)，上海文艺出版社1983年版，第14页。 文化价值与文化交流：普陀山宗教文化与海上丝绸之路 【摘要】建设21世纪海上丝绸之路是以习近平同志为总书记的党中央统筹兼顾国内 外形势、建设海洋强国的重大决策。普陀山处于海上丝绸之路的起点区域，又具有独特的文 化气质，在历史上就是文化交流、文化传播的典范。在建设2l世纪海上丝绸之路时，必须意 识到普陀山宗教文化交流的重要意义，继续发挥其特有的作用，从而赋予海上丝绸之路21 世纪的时代特征。 【关键词】普陀山宗教文化文化交流21世纪海上丝绸之路 引 言 “海上丝绸之路”是古代中国走向海洋，走向世界的主要通道，它的历史甚至于超过“陆 上丝绸之路”。“海上丝绸之路”的历史，从某种意义上讲，就是中华文化与世界各国各民族文 化相互传播、交流、融合和不断创新的历史。近来，习近平总书记在东南亚国家演讲中提到： “发展好海洋合作伙伴关系，共同建设21世纪“海上丝绸之路”。如何来理解这一构想?国防 大学战略教研部战略研究所副研究员徐弃郁表示，21世纪“海上丝绸之路”的提法不仅体现 在经济上，而且，它同样具有很深的文化意味。而居于东海一隅的普陀山正是处于海上丝绸 之路的起点区域，是海上丝绸之路的一个重要组成部分，普陀山的宗教文化依据其本身所具 有的文化特质，在整个海上丝绸之路的文化传播历史上起了重大的作用，同时，借助海上丝 一55— 绸之路，普陀山宗教文化与周边国家和名族的文化交流历史也源远流长。本文将从普陀山宗 教文化的传播交流历史出发，基于“新海上丝绸之路”的文化交流平台理念，放眼于普陀山宗 教文化的发展未来。 21世纪以来，亚洲国家，特别是亚洲东部、南部国家的经济实力明显上升，而国家之间的 争议也有所加大。习近平总书记提出“21世纪海上丝绸之路”正是沟通相关国家之间关系的 一把钥匙。新丝绸之路是一个综合性概念，不仅有经贸合作，也有文化交流。而普陀山宗教文 化是新海上丝绸之路上的一个亮点。通过文化交流的渠道，充分发挥普陀山宗教文化的优 势，应该是建设21世纪海上丝绸之路的题中应有之义。 一、延续于历史的海上丝绸之路与宗教文化 (一)普陀山宗教文化的发展历史与其文化价值 普陀山历史悠久，宗教文化浓厚。早在二千年前，普陀山即为道人修炼之宝地，秦安期 生、汉梅子真、晋葛稚川都来普陀山炼丹、修道，至今山上仍留有“炼丹洞”、“仙人井”等遗迹。 历史上，普陀山名几经更变。春秋越王勾践时(公元前497—465年)与舟山等岛统称甬东。传 西汉成帝时(公元前32年一公元7年)，南昌尉梅福来山隐居，采药炼丹，自此称梅岑山。宋时 称宝陀山。宋宝庆《昌国县志》载：“梅岑山观音宝陀寺在县东海中，梁贞明二年建，因山为 名。”宋张邦基《墨庄漫录》云：“宝陀山，去昌国两潮，山不甚高峻。”元称补陀