论唐朝文化共同体建设——以萧颖士化理思想为中心的考察.pdfVIP

2Ol5年 1月 西北 师大 学报 (社会科 学版 ) Jan．2015 第 52卷第 1期 JournalofNorthwestNormalUniversity (SocialSciences) V01．52NO．1 论唐朝文化共同体建设 — — 以萧颖士 “化理”思想为中心的考察 雷恩海，苏利 国 (兰卅l大学 文学院，甘肃 兰州 730000) [摘 要]唐帝 同以其内在的生命力和凝聚力，维持统一帝 国近三百年之久，隐性地存在于政治、制度 、管理、科举 、 教育、史学、文学、艺术等领域 的文化共 同体 ，无疑起到了至关重要 的作用 。萧颖士推崇 “化理”思想，涵盖了唐代 文化共 同体得 以实现的诸多要素。这一 “化理”思想是在盛、中唐之际针对社会现实，对唐代文化共 同体 的有力补 充，从 中可 以解析唐朝文化共 同体存初唐奠基 、盛中唐继承并完善的过程 ，及其如何成为大唐帝 国凝 聚华夏 民族精 神 ，影响 中国历 史乃至东亚历 史的最 为核 心的力量 。 [关键词]唐朝；萧颖士；化理 ；文化共同体 [中图分类号]K242；G122 [文献标识码]A [文章编号] 1001—9162(2015)01—0036—07 文化 ，乃 民族精神 之所寄也 。是 一族群生存 、 同体，从而形成了唐代社会伟大的凝聚力和发展的 发展的 内在凝聚力，是其知识 、信仰和行为的整 内在张力 。应该说 ，文化共同体 的建设 ，是大唐帝 体 。是一个社会 、民族、国家的文明传承。文化乃 同凝聚华夏民族精神 ，进而形成影响中国历史乃至 华夏民族的核心和永久生命力。华夏民族 自古以来 东亚历史 的最为核心的力量②。 就秉持文化认同之观念 ，而非种族认同。陈寅恪先 建构文化共同体 ，实乃有思想 、欲有作为的士 生即持文化认 同之说 。钱穆 先生也说 ： “在 古代 人之努力方向。盛唐萧颖士的 “化理”思想，其内 观念上 ，四夷与诸夏实在另有一个分别的标准，这 容涵盖了唐代文化共同体得以实现的诸多要素 ，在 个标准 ，不是 血‘统 ’而是 文‘化 ’。所谓 诸‘侯 盛 、中唐之际，既是对前代这一思想意识及行为的 用夷礼则夷之 ，夷狄进于 中国则 中国之 ’，此 即是 总结 ，又开启 了中唐陆质 、赵匡、韩愈 、柳宗元 、 以文化为 华‘’ 夷‘’分别之证 。”¨ (P41) 刘禹锡等人的 自觉意识和积极作为 ，乃中唐以复古 就历史的演进而言 ，秦汉 以后 ，华夏文化 日渐 为革新派之先声 ，对唐代文化共同体之建构，有着 形成一文化共同体 ，至隋唐，将这一文化共同体的 积极 的意义 。 建构推进至更高、更新的层次，促进文化认同、国 家认 同、华夏 民族认 同、社会价值认 同，从而形成 国家 、丰十会 的凝聚力和创造力 。大唐帝 国经历 了缔 萧颖士 (717—768)，字茂挺 ，兰陵 (今 山东 造 、发展、兴盛的过程 ，虽经历战乱、挫折 ，仍保 苍山)人 ，乃梁朝鄱阳忠列王萧恢之后 。梁朝萧 氏 持着帝 国的完整性，绵延达j百年之久 ，自有其 内 一 门，贵为皇族 ，而崇重文学 ，儒学精博 ，形成文 在 的凝聚力和生命活力。之所 以如此，乃因其在政 学创作之盛况，几乎人人有集 。萧颖士开元二十三 府 、社会诸多方面的更坚实、更恢弘的建设 ，从政 年进士及第 ，名重一 时，与李华并称萧李。李华 府组织 、制度、管理、学术、思想等具体方面人 《扬州功曹萧颖士文集序 》称 ：开元天宝 间，词人 手 ，在更高的层次上 、更深刻 的意义上建构文化共 以德行著于时者 日河南元德秀 ，以文学著于时者乃 [