中国传统社会经济生活与巿民社会、资本主义.ppt

中國傳統社會經濟生活與巿民社會、資本主義 一 與資本主義精神不一致的經濟思思 I 先義後利 儒家在有關經濟倫理方面，提出了著名的「義利之辨」說。如孔子說：「君子喻於義，小人喻於利。」（《論語．里仁篇》）孟子則說：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」（《孟子．梁惠王上》） 不少學者以為這是只講道德（義）排拆利益（利）的說法。但其實他們並非反對利益，而只是反對在違反道德的情況下追求利益。 　　孔子曾說： 　　富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。（《論語．里仁》） 　　富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。（《論語．述而》） 更精確地說，這是一種義先利後的觀點，或即利以義為本的學說。 儒家雖不反對利益，但從現代倫理經濟學的觀點來說，這種說法仍有其不足之處。i.e.雖不像禁欲主義者那樣將利益視為不道德，但亦只將利益視為非道德的而並不是道德的。 　　／辨別一：道德、不道德、非道德 　　＼辨別二：個人利益、大眾利益 　　大眾利益是中層的道德原則，是道德的；個人利益則在商業活動來說有助於大眾利益的最大化。∴在這一義是應是道德的。 II 重農抑商 重農抑商的觀點興起的主要原因為： 　　／重農－∵自給自足型的經濟模式符合樸實無華的生活。 　　＼抑商－∵資本累積型的經濟模式導致人追求奢華的生活。 戰國時，《孟子》中已透露出重農的精神： 　　五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣；五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。 (《孟子．盡心上》) 　　釋：這裏描繪出自給自足的小農經濟的理想生活。 稍後，商鞅變法就規定百姓「不農之徵必多，市利之租必重。」(《商君書．外內》)。→使「民不得無去其商賈技巧而事地利」（同上）。 西漢時國家規定「賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之」；商人子弟「不得仕宦為吏」(《史記．平准書》)。→政治上壓抑商人的地位。 西晉時，朝延規定：「儈賣者，皆當著巾，白帖額，題所儈賣者及姓名。一足著白履，一足著黑履。」(《太平御覽》卷八二八)。→對商人從服飾方面進行人身侮辱以抑其從商。 重農抑商說不利資本主義的興起。 III 黜奢崇儉 在消費思想方面，中國傳統主流思想，如儒、道、墨、釋各家都崇尚節儉而廢黜奢華。以儒家來說，孔子已強調節儉和樸實的生活： 　　飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。（《論語．述而》） 對於前人住宅的儉樸，孔子也是大加讚揚： 　　子謂衛公子荊：「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」（《論語．子路》） 黜奢崇儉的精神生活，是傳統社會的美德；但在現代的資本主義社會來說，卻與消費至上的觀點有所出入。 二 與資本主義精神相一致的經濟思思 I 主張人民能擁有私有財產 孟子時已提出使人民能擁有私有財產的主張，i.e.「恒產」說： 　　無恆產而有恒心者，惟士爲能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也！（《孟子．梁惠王上》） 　　民之爲道也：有恆產者有恆心，無恆產者無恆心茍無恆心，放辟邪侈，無不爲已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可爲也！（《孟子．滕文公上》） 　　釋：這裏講的恒產，並不是土地所有權，而終身使用權，至於其產生的所得，則全係私有。但土地除不能轉售外，實與私有相差無幾。。 私有財產是資本主義社會的基礎，有利其建立。 II 反對政府對經濟生活的過度干預 中國傳統的反對「與民爭利」思想，可說是一種反對國家對經濟生活的過度干預的一種經濟思想。孟子在向梁惠王講義利之辨時反對統治者過於追求利益的觀點，可視作此思想的先驅。 漢代時，司馬遷說： 　　夫神農以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心誇矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇淪，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。（《史記．貨殖列傳》） 　　釋：經濟政策順應人的經濟欲求，使經濟活動自由擴張，是最上者；運用權力予以壓抑和限制，繼而與民爭利，則是最下者。 另外，另一漢儒董仲舒亦明確主張： 　　受祿之家，食祿而已，不與民爭業，然後利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為制，大夫之所當循以為行也。（《漢書?董仲舒傳》） 　　故明聖者象天所為，為制度，使諸有大奉祿，亦皆不得兼小利，與民爭利業，乃天理也。（《春秋繁露．度制》） 　　釋：其主張可說與亞當．斯密(Adam Smith)提出「看不見的手」(indivisible hand)思想類似，主張減少政府干