第一讲 国家与民族.pptVIP

正统与非正统 历朝历代的德运 王莽篡汉之前，一般采用五行相克说。黄帝（土）……尧水→舜土→夏（木）→商（金）→周（火）→秦（水）→汉（土）。 刘向歆父子五行相生说：伏羲木→炎帝火→黄帝土→（少昊金）→颛顼水→帝喾木→尧火→舜土→夏（金）→商（水）→周（木）→汉（火） 相生：汉（火）→曹魏（土）→晋（金）→北魏（水）→北周（木）→隋（火）→唐（土）→ 后梁（金）→后汉（水）→后周（木）→宋（火）→金（土）→元（金） 相克：元（金）→明（火）→清（水） 相生？：清（水）→中华民国（木）→中华人民共和国（火） 三国正统论：陈寿，习凿齿，司马光，朱熹 章学诚《文史通义》：“陈氏生于西晋，司马氏生于北宋，苟黜曹魏之禅让，将置君父于何地？而习与朱子，则固南渡之人也，惟恐中原之争正统也。诸贤易地而皆然。” 正统与华夷的结合 北魏的德运 曹魏土德—西晋金德—石赵水德—慕容燕木德—苻秦火德—拓跋魏土德 曹魏土德—西晋金德—拓跋魏水德 司马光通鉴的正统观念 正朔与余闰 如何安排短命王朝：秦、莽新。《汉书·王莽传》赞曰：“昔秦燔诗书以立私议，莽诵六艺以文奸言，同归殊途，俱用灭亡，皆亢龙绝气，非命之运，紫色糸声，余分闰位，圣王之驱除云尔！” 史书写作体例的争论。张衡：“《王莽本传》但应载篡事而已，至于编年月，纪灾祥，宜为《元后本纪》。” 正统与非正统 三国正统论：陈寿，习凿齿，司马光，朱熹 章学诚《文史通义》：“陈氏生于西晋，司马氏生于北宋，苟黜曹魏之禅让，将置君父于何地？而习与朱子，则固南渡之人也，惟恐中原之争正统也。诸贤易地而皆然。” 与华夷问题的结合 北魏的德运 曹魏土德—西晋金德—石赵水德—慕容燕木德—苻秦火德—拓跋魏土德 曹魏土德—西晋金德—拓跋魏水德 司马光通鉴的正统观念 宋辽金的问题 “金有中原百余年，将来国史何如？”或曰：“金于《宋史》中，亦犹刘、石、苻、姚一载记尔。” 修端：辽自唐末保有北方，又非篡夺，复承晋统，加之世数、名位远兼五季，与前宋相次，而终当为《北史》。宋太祖受周禅，平江南，收西蜀，白沟迤南，悉臣于宋，传至靖康，当为《宋史》。金太祖破辽克宋，帝有中原百余年，当为《北史》。自建炎之后，中国非宋所有，宜为《南宋史》。 赵宋立国三百余年，辽金二氏与之终始。……廷议将并纂三氏之书，为不刊之典。左氏、史迁之体裁何所法？凡例正朔之予夺何以辨？诸君子其悉著于篇，用备采择。 杨维桢：三史虽云有作，而一统犹未有归 ……今日之修宋辽金三史者，宜莫严于正统与大一统之辨矣……挈大宋之编年，包辽金之纪载 清廷的态度 梁启超《新史学·论正统》说：“本朝以异域龙兴，入主中夏，与辽、金、元前事相类。故顺治二年三月议历代帝王祀典，礼部上言，谓辽则宋曾纳贡，金则宋尝称侄，帝王庙祀，似不得遗。骎骎乎欲伪宋而正辽金矣。” 四库馆臣撰写《辍耕录》提要云：第三卷中载杨维桢《正统辨》二千六百余言，大旨欲以元承南宋之统，而排斥辽金。考隋先代周，继乃平陈，未闻唐宋诸儒谓隋承陈不承周也。持论殊为纰谬。……今删除此条，用昭公义焉。” 乾隆：欲以元继南宋为正统，而不及辽金，持论颇正，不得谓之纰谬 ……夫正统者，继前统受新命也。……我朝为明复仇讨贼，定鼎中原，合一海宇，为自古得天下最正。……然馆臣之删杨维桢《正统辨》者，其意盖以金为满洲，欲令承辽之统，故曲为之说耳。不知辽、金皆自起北方，本非所承继，非若宋、元之相承递及，为中华之主也。” 第四节：领土、主权与近代国家观念 中国不同朝代的疆域地图 1684年，《威斯特伐利亚条约》Peace of Westphalia 儒家观念对领土意识的影响 《左传隐公八年》：昔武王克商，成王定之，选建明德以藩屏周，……，分康叔以大路少帛綪茷旃旌大吕，殷民七族：陶氏施氏繁氏锜氏樊氏饥氏终葵氏，封轸土略。自武父以南及圃田之北境，取于有阎之土以共王职，取于相土之东都，以会王之东搜，聃季授土，陶叔授民，命以康诰而封于殷墟。皆启以商政，疆以周索。 孟子《齐桓晋文之事》 史记周本纪古公亶父：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民，民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。 ……豳人举国扶老携弱，尽归古公于岐下，及他旁国闻古公仁，亦多归之。” 诗经绵：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下……乃召司空，乃召司徒……” 汉元帝儋耳珠崖事件．贾捐之：臣闻尧、舜，圣之盛也，禹入圣域而不优，故孔子称尧曰“大哉”，《韶》曰“尽善”，禹曰“无间”。以三圣之德，地方不过数千里，西被流沙，东渐于海，朔南暨声教，迄于四海，欲与声教则治之，不欲与者不强治也。故君臣歌德，含气之物各得其宜。……以至乎秦，兴兵远攻，贪外虚内，务欲广地，不虑其害。然地南不过闽越，北不过太原，而天下溃畔，祸卒在于二世之末，《长城