口述史%3a“非遗”传承人获得话语权的媒介和途径.pdfVIP

口述史：“非遗刀传承人获得话语权的媒介与途径 天津大学冯骥才文学艺术研究院王拓 摘要：口述史学与非物质文化遗产研究中侧重于对‘原生态’资料收集和 整理的田野调查方法论相契合。基于口述史学的“人民化”趋势与“非遗’’传承 人作为社会弱势群体的阶层属性，当下“非遗”口述史研究的意义不再拘囿于弥 补文献史料之不足，其已嬗变为一种媒介为处于社会弱势阶层的“非遗’’传承人 提供表达生存和文化权益诉求的途径。在深层意义上，开展“非遗口述史研究 可起到唤醒传承人对自身创造民间文化遗产的文化自觉与文化自信。 关键词：口述史：非物质文化遗产：传承人；话语权：媒介；途径 中国的口述史研究热潮肇始于上世纪80年代后期。随着学术研究的多元化趋势，口述 史研究也已迈出单一的史学领域逐渐引入文学、人类学、社会学以及民俗学和艺术学等学科 视野，不断呈现出跨界性、开放性和多元化。+单从民间文化遗产的研究范式层面来看，“非 遗”传承人的口述史的采集、整理和研究在很大程度上已成为当前全国“非遗”田野调研工 作中一项重要的学术研究方法，这也从客观上为当前非物质文化遗产的活态传承提供了前期 的学术保障。口述史访谈所转化成的文本史料、音像制品等传播介质不仅使政府和学界倾听 到“非遗”传承人对自身生存权益和民间文化遗产认知的真实声音，更为研究者与保护者提 供了鲜活的参考档案和史料依据，以协助他们建立民间文化遗产档案、制定对文化遗产项目 的保护和研究方法。然而，目前所存在的问题是从事“非遗”保护的政府和学界专家大多以 “自上而下”的方式将“非遗”传承人局限在客观的“深描”对象层面，极少从精神层面去 关照作为弱者的传承人。特别是“非遗”传承人群体在生存和文化权益方面的话语权问题未 得到应有的重视。笔者认为，当下口述史学研究的意义不应仅停留于弥补“非遗”研究文献 的不足，还应当作为一种媒介为处于社会弱势阶层的“非遗”传承人群体提供表达文化权益 诉求的途径。 一、口述史学与“非遗”方法论的契合 口述史作为一个新兴的史学学科兴起于20世纪40年代，它不仅是“关于人们生活的询 问和调查，包含着对他们口头故事的记录”～。而且是以笔录或影音的方式来搜集、整理特 定个人、群体或组织的“口头回忆和重大历史事件的个人评论。”②可以说口述历史不仅包括 访谈所得的具有保存价值和迄今尚未得到的原始资料(即包括文本的、多媒体的“口述史 料”)，也包括对口述史料的收集和整理以及对这些资料所进行阐释的“个人观点”。因此， 与传统史学相比，口述史学更加侧重子对“人”的本位的研究，将更多的目光投向了来自社 会底层的民众，着力撰写“人民大众”的历史。 口述史研究方法旨在不囿于官方档案史料的羁绊，以深入民间和田野的方式来突破官方 的史学立场，从而寻求隐藏在历史事相中的真实，从社会伦理层面来看，通过口述史的方式， 半基金项目：2011年度国家社会科学基金重大项目(第一批)“中国木版年画数据库建设 与12-／述史方法论再研究”(批准号：11z0064)阶段性成果。 ①[英]保尔·汤普逊：《过去的声音——口述史》，覃方明等译，沈阳：辽宁教育出版社，香港 牛津大学出版社，2002年，第37页。 ②[美]唐纳德·里奇：《大家来做口述史》，王芝芝、姚力译，北京：当代中国出版社，2006 年，第2页。 2I}7 研究者可以跳出由精英人物、上层思想与意识形态构成的史学文本，去记录、分析那些因统 治阶层政治、经济和文化策略的运用，而被社会和传统史学忽略、遗忘以至于边缘化的社会 弱势群体及底层劳众的真实感受。以较早进行中国口述史实践的先行者一一冯骥才为例，他 以带有文学性质的口述史写作方式“为‘文革’受难者记载他们心灵的历程”，“因为只有底 层小百姓的真实才是生活本质的真实。”“人民的经历，才是时代的经历。”锄。这不仅反映了 以冯骥才为代表的当代文人、学者群体对个人主义历史建构的学术热情，也突显出学界对口 述史“人民史观”的一种文化自觉。倘若无人“倾听和记录那些无能力写作、发表的‘人民’ 的经历，”“其真实经历则永远被排斥在历史之外了。”圆口述史作为当代新史学的研究方法， 在文学、人类学、社会学、民俗学以及民艺学等人文社会科学领域已得到了广泛的应用。譬 如以文化人类学而言，口述史研究方法便是一种通过对话方式以收集过去历史、事件重要资 料的一种方法。@它与非物质文化遗产研究中侧重于对‘原生态’资料收集和整理的田野调