客家惭愧祖师神像造型粤东闽西至台湾转变.pdf

中国民居建筑年鉴(2∞旺2010) 客家惭愧祖师神像造型粤东闽西至台湾的转变 王志文国 摘要：惭愧祖师是嘉应州当地客家人的信仰，在台湾嘉应州移民后裔的客家人却是不 奉祀惭愧祖师，反而是漳州移民后裔在祭祀。本文比较其祖庙粤东地区梅州，以及台湾祭祀 的信徒家族，原乡福建闽西一带信仰惭愧祖师情况。 而其中既然名为“祖师公”，应是一位得道高僧而成佛成仙受人景仰膜拜，照理应该如 同其他祖师公之佛像，为一慈眉善目佛教高僧神尊造型，相反，台湾所看到的惭愧祖师造型， 却是：“头戴王爷冠，身着文武装，跣足坐王位，举剑斩魍魉。”这样杀气腾腾的武将造型， 实在无法与祖师公联想在一起，这其中有许多未解的谜，等待我们去发掘与探寻。 河洛客随着客家研究的兴盛，也渐渐为人们莺视。但是，因为时间的久远，生活习性的 融合，母语的流失，使得这方面的研究更显得困难。有时研究区的受访者，自己也不清楚自 己的族群身分认同，若不细查很容易被误导。幸好汉人对神鬼的敬畏，使其宗教教信仰有强 烈的保守性，在“前礼没除，后礼没设”的心态下，可以将许多昔日的社会文化、生活习惯、 风俗民情冻结在其中。彷佛一把开启时光隧道的钥匙，提供我们探寻过去的线索。 但是在台湾地区，信徒却都分布在河洛语优势分布的地区，主要在南投县草屯．中寮、竹山、 鹿谷、埔里一带，这些说河洛话的信徒，围绕在原客家人信仰的惭愧祖师周遭，特殊的信仰现象， 代表着不同于其他原乡祖籍神的信仰崇拜意义。 本论文利用现在仅有的文献数据，再配合田野访谈，在南投县中寮乡惭愧祖师信仰密集 的地区，以曾经回原乡祖庙谒祖的地缘性村落大庙长安寺为例。以及惭愧祖师信仰的原乡区， 粤东梅州祖庙灵光寺以及闽西永定湖坑镇，两岸三地神像的造型变化为例探讨，从原乡唐山 过台湾，到台湾南各族群之造型差异比较。 关键词：惭愧祖师神像造型客家信仰 惭愧祖师的原乡信仰 惭愧祖师为唐代禅宗高僧，因为其修行得道的道场寺庙，位于广东省的大埔县与梅县交 界的阴那山之灵光寺，因而俗称“阴那山祖师”．圆寂前自号“惭愧”，故其名号为“惭愧”。 灵光寺正殿奉三宝佛及惭愧祖师侧祀定光古佛及六祖慧能。祖师形象为端坐之年长者，右手 直禅杖．诞辰为3月25日。嘉应州本辖(今梅州市区)的佛寺大东岩以及半坑三山国王庙， 龙边均侧祀惭愧祖师。大东岩祖师形象为端作之青年，半坑祖师形象为右手执扇、左手执拂 尘的年长者。而属于嘉应州辖下的平远县差干乡五指石的石林寺以及兴宁县兴城镇神光山的 神光寺，正殿均奉佛祖，侧殿祀惭愧祖师，均为端坐形象。 ①文化大学地学研究所博士．台湾师范大学国际侨教学院人文学科兼任助理教授． 2018 第n届海峡两岸传统民居理论(青年I学术会*C2009*HI论女 换言之，妯在原乡拘造型，均为例墩艚们的端坐的蜥立形象(圈3)。托信仰发源干粤东 韩T_I=流城中簖，大埔梅县地瞳．大约是忤n赢应州的辖区。fH是根据奠中点近年来的现况 涧盘，惭愧祖帅的信仰范围．毖本t是以嘉成州奉辖为拔心，扩腱硐边潮州、fT州的少数郫 近地区。’ 胴那山忧r韩江两大直流J]辖与梅江f[=流处西南方．韩江盘jj|f之汀江发源于福建 省蚝汀县西北侧J走夷山东南山麓．南流穿越闽粤羿山，至广东人埔县两部三扣i坝汇集悔 江．再￡大清河南漉，至期安f潮州)以下冲积成韩江三角洲。在客京先民迁徙的过程中． 皆成为重要的人迁管道．因而亦同时鞠人中原文化，与在地的士著文化互相激荡，由冲 突而函化交触，。冈而在顾乡．惭愧祖师的电藉记载与传说中．也反映出此文化的传播 现象。 f自乾隧二f_七年(1762年)重船之《潮州府志》卷I六山川志对阴那山之介绍： “阴那山距县西九十型．约高数阿止．绵亘百余世．五峰连峙状如火焰．崔嵬高耸，名 五指峥，陟巅凹璺无际．山中时有云气笼罩，上属嘉应，下属大埔．为三阿失麻昆仑诅山， 山下即阴邶坑．有祖师寺，即了拳僧道场处也。” Im往《潮州府志*卷三十凡物志对惭愧祖师的介绍 “了拳．阴那丌山祖，僻姓潘．别号惭愧．闽之抄县人．元和十二年T西(817)=月 二十五日生．初生．左曲枣，固名“拳”。弥月．一辨僧至，父抱儿示之，僧书‘了。字于带， 指扛伸．更名目1了拳。。 住阴邪气十余年．一13语其徒日：。从前佛{I【雠宏演链录． 自