现象学心理学与佛教心理学——研究对象与研究方法之比较.pdfVIP

2010年7月 南京师大学报(社会科学版) Jul，2010 第4期 Journalof Normal Science) No．4 Nanjing Unive糟ity(Social 现象学心理学与佛教心理学 ——研究对象与研究方法之比较 彭彦琴，胡红云 摘要：西方现象学心理学和东方佛教心理学这两种学说都从人类的心识出发，不同程度地 发现了我们所面对的对象乃是认识主体所显现。本文从两种学说的研究对象和研究方法出发， 即通过比较纯粹意识与五位百法、现象学还原与禅定之间的异同，以使得佛教心理学和现象学心 理学能够互相阐释、互为补充，共同纠正传统心理学“意识自然化”的倾向，以期实现真正的心 理学。 关键词：现象学心理学；佛教心理学；纯粹意识；五位百法；现象学还原；禅定 作者简介：彭彦琴，博士，苏州大学教育学院心理系副教授；胡红云，苏州大学教育学院心理系 研究生215123 19世纪末20世纪初，伴随着胡塞尔的现象论从理论形态还是从可操作层面上看，现象学心 学哲学以一种突破性的新型描述方法走进了西方 理学还是不够成熟的悼j，所以很多现象学研究者 哲学视野，现象学心理学(Phenomenolo西calPsy- 们逐渐将视角转向了与之相近的东方佛教心理 chology)作为一门新的心理学学科也成为了西方学，希望能够得到启示。 心理学人文取向的一支。胡塞尔现象学心理学从 佛教于东汉时期传人中国，是中国文化不可 根本上说是一门本质现象学，即是先天纯粹的心 或缺的重要组成。佛教在长期的历史发展中，对 理学，它考察了心理学概念与基础的现象学取向 于其宗教实践中出现的各种心理现象进行探讨和 的必要性与可能性，是胡塞尔哲学心理学的重要 总结，阐述了从凡夫到佛的心识进化过程中的心 组成部分。它通过本质还原和反思分析提供给心 理历程，其对心理分析之精微，体系之复杂，已成 理学家关于意识经验的基本性质，揭示意识流的 为佛教最具特色的内容，甚至已达到了使许多现 心理本质，而且能够摆脱任何经验的和心理物理 代心理学家都叹为观止的地步。梁启超就曾经说 的元素，“面向事实本身”，关注本质同时从本质 “我确信研究心理学，应该以佛教教理为重要研 的角度寻找心理生活不变的方面。它所完成的并 究品”、“佛家说的叫做‘法’。倘若有人问我： 不是科学心理学的工作而是基础性的哲学工作， ‘法’是什么?我便一点不迟疑道：‘就是心理 试图解决心理学的哲学基础，并认为只有在这个 学’。”‘3]12 基础上，一门科学上严格的经验心理学才能成立。 当前，无论是佛教心理学还是现象学心理学 然从当前的相关研究来看，多数仍是从相对于简 均对心理学产生了深刻的影响。尤其是在本世纪 单接受自然科学的心理学立场而提出来的，强调 初，现象学的诞生与唯识学的复兴几乎是同时进 “现象学研究是全神贯注于本来自行呈现的心理 行的HJ。虽然两者在目的论上有着根本之区别， 现象。”【l瑚1在研究取向上，主要有经验现象学和 但是在认识论和方法论上却有着很多的契合之 解释现象学，尤其是经验现象学倡导质的研究取 处，甚至还可以互为补充。它们对于意识问题的 向，要将现象学方法落实到具体研究层面。但无 严谨细致的思考表明，在不同文化背景和不同的 一119— 万方数据 思维方式中可以找到共同的理论兴趣和分析