美育与人性论.pdfVIP

中国成人教育2008年@月 美育与人性论 。刘继平 涂显镜 [摘要] 人性分为先天的本性与后天的习性两个方面，从美育的可能性与重要性两个方向论述了美育对人性的改善 作用，从而达到塑造完满人性，构建和谐社会的 目的。 [关键词] 美育；人性；本性；习性 人性包括先天利己、利他本性及后天的习性两个方面， 人的性格变得高尚优美。古希腊哲学家美学家亚里斯多德 人在利己本性的驱使下，会 自发地采取各种行动获取物质材 认为音乐应当学习，它对人有教育、净化、精神享受等多种 料及各种精神享受，避免诸种伤害。但人的利己必须有度，美 作用。启蒙时期的德国剧作家、美学家席勒是提倡美育的第 育的功能与作用就在于避免这种过度的利己性，通过审美把 一 人，在 美《育书简》一书中，他从古希腊人那里找到了完美 利己与利他两种本能有机地结合起来 ，避免各种恶习，形成 的人性，他说：“他们既有丰满的形式 ，又有丰富的内容；既 良好的习惯，从而使人从感性的人上升到理性的人。 能从事哲学思考 ，又能创作艺术；既温柔又充满力量。在他 一 、 人性的内涵 们的身上，我们看到了想象的青年性和理性的成年性结合 何谓人性?概而言之 ，人性包括先天与后天两个方面。 成的一种完美的人性。”总之，古今中外的思想家美学家都 先天因素主要是从遗传和积淀两方面来说的，是就整个人 认识到审美对于人的重大影响，因而都倡导美育，以期通过 类的本性而言。后天因素指的是在社会实践中形成的各种 美育改造人性 ，美化国家。 习性 。 三、美育的功能与作用 1．先天的本性 在杜丽燕主编的《人性的曙光——希腊人道主义探源》 苟子日：“生之所以然者谓之性。”f苟《子 ·正名》)是说人 一 文中的 “智者”说：如果我们把普罗泰戈拉版的 创《世记》 性是与生俱来的，是人之 自然属性。自古以来，人们对于人 换成尼采式的语言，可以这样说 ，支撑世界的力量有两个， 性之认识殊异。孟子主张性善：“f_====义礼智，非外铄也，我固 这就是奥林匹斯诸神与泰坦神。人性中的奥林匹斯诸神的 有之。”(孟《子 ·告子上》)。苟子主张生『恶：“人之性恶，其善者 特征主要是 “适度的克制”和 “宁静”。人性中的泰坦神特征 伪也。”(《苟子 ·性恶篇》)。 主要表现为酒神精神，它由 “肉欲与暴行混合而成”，有癫狂 姑不论性善或性恶，无论善与恶，人都有利 己的本性是 放纵的特点。 共同的，也就是说利已是人性的先天本性的一个主要方面。 总体而言，美育的结果是使人性得到改善，使人类从感 苟子日：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害 ，是人 性的人上升到理性的人，正如柏拉图说的，人应该做 自己的 之所生而有也 ，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”(《苟 主人。为什么美育能够达到此 目的呢?这是因为： 子 ·荣辱篇》)说的就是这个道理。我们在承认人的利己本性 1．美育从对个别形象的欣赏上升到普遍性意蕴、旨趣的 的同时，也承认人的利他本性。当然，这些又属于后天的因 品味。在欣赏美的时候 ，感知、想象、情感、理解是融为一体 素了。 的。人们领悟到的是人生的真谛、事物的真理、人间的真情， 2．后天形成的习性 这时人的精神境界必然会得到提升。 卢梭认为：“人生下来是自由的，可是处处受到束缚。” 2．美育超越了对功利的追求和享受 ，转移提升到精神的 可以说，人类无时无刻不在追求着 自由，特别是精神方面的 旷达和赏玩。审美所要求达到的就是超具体功利的精神愉 自由。精神 自由与物质方面的自由是完全不同的，物质生活 悦和享受。由于美育的这种无关概念的普遍性、超功利性 ， 丰富了，却无法让我们知道幸福是什么?人活着的意义和终 人就能够暂时脱离现实社会 ，进入审美的自由王国，在理想 极 目的是什么?追求物欲与财富，人类就会把知识当做奴 状态中对照 自己不足之处 ，从而达到感性与理性统一的理 仆，使其受到它们的奴役，受欲望的支配。