贵州苗族独木龙舟原生态竞渡文化探析.pdfVIP

贵州苗族独木龙舟原生态竞渡文化探析 ·81· 父为儿子报仇而潜入江中去杀死恶龙，导致天昏地暗，人们无法 耕作生活。后来一位妇女摸黑带小孩到河边洗衣裳，小孩将捶衣 棒放在水面上划来划去，嘴里模仿苗族鼓点不停地喊道：“咚咚 多!咚咚多”。谁知他这么一喊，天上顿时云消雾散，东方升起 了万道霞光，一轮鲜红的太阳冉冉升起来。不久，江面上飘起一 条身子四五丈长、碗口那么粗、闭着眼不动弹的五颜六色的怪 物。大家跑去一看，原来是被杀死的恶龙。胆大的人割其肉烧着 吃，味道十分鲜美。这么传开来，谁都想尝尝。胜秉发现最早， 割龙头；平寨(今属施秉县)得龙颈；塘龙得龙身；榕山得龙 腰；施洞方寨的人去得晚了点，只得龙尾；杨家寨去得最晚，仅 得点肠子。当夜，恶龙给人们托梦，要求人们模仿它的真身，以 划龙舟的方式祭祀它，它便兴云作雨，让人们五谷丰登。人们遵 照恶龙的要求，各村寨制作独木龙舟，商议在清水江上竞渡，果 然来年风调雨顺。据汉文献记载，至迟在清乾隆年间，当地就有 了龙舟节。[2]清乾隆庚戌年成书的《镇远府志》记载：“重安江由 胜秉人清水江，苗人于5月25日亦作龙舟戏，形制诡异，以大 树挖槽为舟，两树合并而成。舟极长，约四、五丈，可载三、四 十人。皆站立划桨，险极。是日，男妇极其粉饰：女人富有者， 盛装、锦衣、项圈、大耳环，与男子好看者答话，唱歌酬和，已 而同语，语至深处，即由此定婚。”尽管，此记载只显示着龙舟 文化的娱乐性、表演性，但是每当五月份洪水来临之际，人们就 划行龙舟，开展以祭祀祖先为核心的降龙文化活动确有着更深的 文化内涵，蕴含着苗族人民挑战权威，维护万物生灵和谐生存的 伦理价值取向，增强着少数民族地区的民族凝聚力。 二、独木龙舟的原生态文化特征探析 1．宗教信仰 独木龙舟起源于古老的神话传说，从龙舟制作到出水都要有 ·82· 民族体育论集 庄严肃穆的祭典仪式，从制作龙舟开始，选树、砍树、制作的时 间是龙年十月下旬，选好吉日，杀鸡宰羊，祭神保安。 龙舟制成以后，龙木要运回祭师择吉日，还要举行祭龙，一 般以猪鸭鸡鱼肉香与纸钱祭祖，全寨老少吃肉喝酒，唱酒歌，吹 笙踩鼓庆贺。农历五月十八、十九抬龙下水，二十三日将母子龙 舟捆绑在一起，然后将龙头绑契在母龙上。二十四日举行开划仪 式，下水前由巫师主持，咒念巫词，开划前鼓头(龙主)家准备 一只白公鸡、一壶酒，在河边设龙位，敬酒祈祷。同样，为保龙 舟航行一帆风顺，平安无事，龙舟活动中，每条龙舟都有其较为 严格的禁忌，最为禁忌的是妇女不得上龙舟，家中有人生小孩或 坐月子，则全家人不准触摸龙舟。整个过程都带有浓厚的宗教色 彩，可以说形成苗族独木龙舟的原生态文化最深层的应该是宗教 信仰，E3]人们在这种复杂的、庄严的祭祀仪式下，被赋予某种信 仰的崇拜，进而寻求生存的价值观和精神寄托，逐渐树立维护其 生存环境的意识，形成保护村寨周围生态环境的社会责任感，保 护了村寨，就是保护了当地的人民。 2．生活形态 流入贵州苗族地区的清水江流域，土地肥沃，森林植被茂 盛，青山、水域和原始林地形成了当地生物多样性的生态系统。 世居在清水江两岸的苗族同胞从原始社会起，就以耕作、捕鱼打 猎、伐木为生。他们崇敬赖以生存的自然环境，有着与自然融入 一体的生存意识，他们把土地尊为“田公地母”，通过虔诚的祭 拜来报答土地的恩惠。清水江畔龙舟多以牛头或者是一对大水牛 为装饰。这种极富个性化与人文文化的表达，充分显示出苗族的 农耕文化意识，龙、牛相通，龙主雨水，牛耕田地，都关系到农 作物的收成，都可化为一体。因而这种古老原始的生活形态也就 决定了苗族的社会、文化意识形态的形成。[3]这种人与自然的亲 情和伙伴意识，既是其生存伦理观的有机组成部分，又是其生存 贵州苗族独木龙舟原生态竞渡文化探析 ·83· 伦理观念体系得以建构的基石。 3．社会组织形态 苗族独木龙舟由一套完整的组织机构来制定相关的法规、制 度、习俗等。龙舟竞渡以村寨为单位，一个村寨有一条独木龙 舟，每一条独木龙舟都由撑篙、炮手、龙主(俗称“鼓头”)、锣 手、管帐、艄公及三四十个桡手组成，队伍庞大，分工明确。撑 篙负责独木龙舟停顿或运行；艄公掌握独木龙舟竞渡方向，同时 还负责演唱桡律号令，以调节桡手划桡的节拍；管帐负责竞渡