民间口头基础上的叙事话语结构阐释—以《江格尔》与《水浒传》为例.pdfVIP

雄的表现形式不同，古希腊人推崇的是普罗米修斯，格鲁吉 英雄故事独立成篇，每一章都有相关章节的题 目，多是传唱 亚人敬崇的是阿米拉尼，亚美尼亚人心中的英雄是姆格尔， 或研读过程中直接概括得出。每一章 目几乎涵盖 “初建功 但为民众谋幸福并准备为此献身的形象是各族人民所共有 业一恋爱婚配—英雄结义一宝木巴壮大一征战复仇—凯旋 的。”c7】水《浒传》、江《格尔》作为各自领域的代表文化，都经 而回一本巴乐土幸福长存”各部分。没有时间顺序，以人名、 历了民间口头叙事阶段，使民族情感与想象获得了最佳载 事件构成篇名 ，叙事概括性强。王佑夫曾说：“这些章 目旨意 体，也使民间传统文化与审美指向、心理沉积得以流转。 绝非歌唱爱情，亦非展示民俗，而是呼唤新的生命—～ 根 《江格尔》中 “江格尔手执道格新希尔格玉玺召集众狮 生命链条的延展过程。”嘴 英雄人物以理想化的方式呈现， 子”，表现出草原人心理行为方式，在宏观上具有人道主义 表达人民对历史的追忆，体现民族乐观积极进取的精神风 因素，符合现代人的意识。水《浒传》“三山聚义打青州，众虎 貌。有专章写婚配的，例如 《洪古尔结亲》、飞《毛腿赛力罕塔 同心归水泊”，体现了整体意识 ，与现代的集体意识不谋而 卜克结亲》、《浩顺 ·乌兰聚亲》等，第4l章是铁嘴贺吉拉根 合。江格尔英雄群、梁山好汉都是在整体化一大布局下的个 同希尔三位可汗打官司的故事 ，可见当时蒙古氏族内部是 体，这个个体 自然要为整体服务。 水《浒传》崇忠义，对叛逆 依靠法律条文来约束汗国间行为的，说明当时人们已经具 之徒绝不原谅；表现均富贵、仇富心理 ；江《格尔》叙事中敬 备一定的法制意识。 英雄、敬大千万物。 江《格尔》“战争与和平”中，表现爱好和 两部作品皆为民间口头基础上的叙事话语，无论 《江格 平、善的一面。蒙古族尊长生天：一切是命中注定，例如迎娶 尔》还是 水《浒》，都是以一种延展游移的方式拓展着 自身的 的新娘都是阿拉坦策吉预测得来 ，英雄历经艰辛抱得美人 结构 ，阐发 自身内涵。 “程式属于传统，是共同积累的结果， 归，比如江格尔迎娶阿盖沙布、乌兰洪古尔迎娶杜布尔希拉 传统不是一个模式”㈣，是在新的历史条件下不断的 “重演”， 纳琴。 在 “重演”中传承新的民族意象与宝贵的历史精神。那些程 现代意义上形成的 水‘浒文化’与 江‘格尔学 ’，是显学 式化的密码组成游离不变因素，不断为世人所接收，成为一 背景下对应的叙事心态折射，是集体无意识观念的融合。无 种复印结构。它是民族生命中传递出来情绪化、复杂化的口 论是铁木真统一大漠南北功勋 ，亦或是卫拉特蒙古族神话 头符号，是胞族、部落、民族对逝去情绪的自我 “反刍”。 色彩史诗中的江格尔汗，还是三国水浒中占山为王的业绩， 无一不在印证这一点。古典小说、民族史诗的叙事是时代的 参考 文 献 ： 隐映，是民族共同认同感与归属感的体现。创作的思维方式 [1]威尔海姆 ·伏尔泰．诠释学的起源 M【】．北京：东方 出版社 ， 与文本体裁密不可分的，但不论卫拉特部族亦或是梁山群 1992．75． 体 ，表面是写结义征战，实则在陈述整个集体的命运。通过 [2](美)约翰 ·迈尔斯 ·弗里．口头诗学：帕里一洛德理论[M】． 集体的行为把英雄观念 、君权思想、宗教情节、个体意识一 北京：社会科学文献出版社，2000．57，98． 个个展现出来，折射的是全民共同的心理与文化认同。 [3]尹虎彬．中国少数 民族史诗研究三十年Ⅱ】．中国社会科学 三、叙事结构下的艺术手法—— 回目与篇章 院研 究生院学报 ，2009，(3)． 《水浒传》以回目为结构，“回目”即每一回的题 目，其特 [4]黑勒．《江格尔》汉文全译本 M【】．鸟鲁木齐：新疆人民出版 点 “不仅每回都