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四、东西方传统美学智慧的现代思考 全球化背景下的中国美学 ●高建平 在古代，中国没有一门叫做“美学”的学科，这个学科是从西方引进的。 然而在中国，它有一个双重引进的过程，这就是除了引进这个来自西方的学科 外，还从日本学会用“美学”这两个汉字来翻译它。20世纪初年，一些留学 日本的学生带回了这个名称。日本人称它为B培口．|}u，中国人称它为肌讧ue，用 的都是“美学”这两个汉字。从这时起，中国学者开始了美学的研究。因此， 从某种意义上说，只有20世纪的中国美学史，才是真正意义上的美学史。 20世纪前期的一些中国学者也这么看，认为美学在中国是一门年轻的学 问。① 在我们使用“中国美学”这个表述的时候，就出现了这样一个问题：在 此之前有没有美学?对此，我们可以作这样的类比：在鲍姆嘉通之前，并没有 “美学”这个词，但是，人们在写美学史时，仍然从柏拉图、亚里士多德讲 起，而不是从鲍姆嘉通开始讲，不管人们对于鲍姆嘉通造出这个词，或者说提 ①著名学者和散文家朱自清在给朱光潜的文艺心理学》所写的序言中这样写道： “美学大约还得算是年轻的学问……据我所知，我们现有的几部关于艺术或美学的书，大 抵以日文书为底本；往往薄得可怜，用语行文又太将就原作，像是西洋人说中国话，总不 能够让我们十二分听进去。”《朱光潜美学文集》第一卷，转引自上海文艺出版社1982年 版，第326页。着重号是引用者所加的。 ，，，，，389 舅与当代生活方式 议成立这一学科作怎样的解读。①同样，一部中国美学史，也似乎应该照此办 理，从孔子、老子，而不是从20世纪初写起。确实，许多中国美学史著作， 就是这样写的。这时，我们实际上是在两种性质上讲美学的历史，一是在美学 这个学科的建立发展的意义上讲美学史，一是用现代的美学概念来考察古代材 料，从而为这个现代的学科回溯出一段历史。 不过，中国美学所面临的情况，与西方仍有很大的不同。鲍姆嘉通所做的 事，是在自身传统中的发展。他只是将在自己的学术环境中逐渐形成并已浮出 水面的对知识的划分加以强调而已。当然，这种划分首先在德国，后来在欧 洲，都有一个被接受的历史。但是，欧洲人的这种接受，远没有中国人那么艰 难，那么具有跨越性。原因在于，在此之前的中国人的思想与中国人关于文学 和艺术的写作，具有与欧洲人很不相同的形态。因此，“美学”这个名称来到 中国，“美学”这个学科在中国的建立，对于中国的相关方面的研究，带来了 什么变化?或者更进一步说，中国人发展自身的美学时，对“美学”这个概 念会带来什么变化?这些都是需要研究的问题。 我感到，试图在“美学在中国”和“中国美学”之间作出一个概念上的 区分，对我们进一步研究是有益的，可以帮助我们澄清许多模糊的想法。 一、“美学在中国”的不同形态 in 对于中国美学的最初理解是“美学在中国”(Aesthetics china)，更为 Aestheticsin 确切地说，是“西方美学在中国”(westem china)。 正如我们前面所提到的，现代中国的最早一批美学研究者，以留学日本和 欧美的学者为主。在20世纪，中国出现了众多的著名美学家，他们做了许多 翻译和译述的工作，对于现代中国美学的建立起了重要作用。在这方面，我们 可以列举出很多重要的人物。 最早将“美学”这个译名介绍到中国来的，可能是著名学者王国维 ①克罗齐、鲍桑葵、比厄斯利和塔塔凯维奇等人所写的美学史，都是如此。怎样看 待鲍姆嘉通，他是给予一个早已存在的学科以一个名称，还是建立了一个学科?人们围绕 这个问题进行过一些争论。我更倾向于认为，鲍姆嘉通的理论活动帮助推动了