浅谈中国古典文化中的逻辑观念.pdfVIP

m 涯，殆矣!’我常想起这句话，但并不同意他的结论。”?庄子的 结论，是什么也不学，什么也不做，与荣辱皆无动于衷，．一切顺 篇讣浅 掣+口 紫皿八 掣青， 。■I■l 臀雒m￥■■■●■J 乎自然，于是“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。 鬈谈≯炎 ～。小壬- ¨囝出 r化mVU■小壬- 譬泗也 嘤搏佴 一观 攀公心 但，保身、全生、养亲、尽年，最终不是也得死吗?并不能解决 “有涯”与“无涯”的矛盾!人生本是一个有限的过程，明知其有 ：陆硐屹 限仍然“学而不厌”，在这方面我是完全同意孔子的。庄子虽然反 (南京艺术学院ii{l-学院江苏南京210000) h、 对学，实际他也是个很有学问的人，否则也不会有人研究他了。 。毽歧晰 ，～ ．麓 _ij 书：¨。；‘h露。“ …一，． ，、，。， ∥ (--)《梦溪笔谈》中的推理归纳 ，o ，，磊 鲥^批*4辩％∞靴々蛐。，l*≈“神^“辑，|＆^吼‰t啦畸：一}}}r々#聃。口‰聃帅^t钳十9$ 在《梦溪笔谈》里，沈括描写“画牛、虎皆画毛，唯马不 摘要：本文从逻辑学的概念谈起，认为中国的逻辑思想植根于 画?鼠毛更细，何故却画?”的故事。沈括的理解是，一般画 中国的传统文化中，不仅影响了中国古代的政治、法制、哲学等思 马，它的大小不过一尺，这是把大的画成小的，如果按照比例缩 想，也对尤其对传统艺术设计产生了深远的影响其次取中国传统经典 小，毛就变得非常细而画不了了，画的老鼠则与实物大小差不 文献《论语》与《梦溪笔谈》中章节作为案例分析．分别讨论了中国 多，自然应当画毛。但牛和老虎也是把大的画成小的，按道理说 逻辑思想观念下的设计与教育问题，从而重新认识和理解了中国古代 也不应该画毛，．但牛、虎的毛长，马的毛短，从道理上讲应该有 文献中的逻辑结构。 所区别，所以名家画小牛、小虎，虽然也画毛，只不过寥寥数笔 关键词：中国古典文化；思辨；推理归纳 而已。假使一定要画得周到细密，反而显得芜杂而累赘；简单涂 上几笔，倒自有神观，更为生动。又如，李成画山上的亭馆和楼 一、逻辑学与中国逻辑思想概念 塔这些建筑，都用仰视的角+度来画飞檐。他的说法是从下向上 逻辑学是一门研究思维形式的学问。可以说逻辑学是研究思 望，就如同人在平地望到塔檐，只能看见屋椽。其实不然，一般 维、思维的规定和规律的科学。但是只有思维本身才构成使得理念 画山水的方法，都是将大的景物当作小的景物，就如同人看假山 成为逻辑的理念的普遍规定性或要素。理念并不是形式的思维，而 一样。如果用看到真山的样子来画山，那么从山下望上去，只能 是思维的特有规定和规律自身发展而成的全体，这些规定和规律， 看见一重山，怎么能一览众山小呢?更不应该看到溪谷中的情景 乃是思维自身给予的，决不是已经存在于外面的现成的事物。 了。如此简单平常的画理中竟然蕴藏着高深的逻辑推理，其中深 逻辑学的对象是逻辑，既逻辑思维。逻辑思维不是单纯的自 刻地反映着归纳推理的有效性，以及人们长时间被错误传统观念 然现象，它依附于人的精神世界，依附于人类的文化，当人类文 的束缚。 化呈现出多样性的统一状态时，包括逻辑思维在内的精神世界不 然而所谓传统正是缺乏独立思考能力的一种表现。科学家 仅有共性，也会有民族地域不同而显现个性。比如在中国的先秦 做过这样的实验来重现传统的诞生与灭亡。将十只猴子关进笼子 文化，它的核心是伦理政治与社会人士；它的主要内容是伦理尺 里，在它们的面前摆着一盘香甜可口的香蕉，毫无疑问，猴子们 度与治国纲纪的构想、建立和时间；它的基本思维取向是现实的 看到如此美景肯定早已垂涎三尺。但是，只要有一个猴子碰了盘 需要以及实践中的经验。