明代中晚期的性情论美学.pdfVIP

第 1O卷第2期 沈阳工程学院学报(社会科学版) Vo1．1ONo．2 2014年4月 JournalofShenyangInstituteofEngineering(SocialSciences) Apr．2014 明代 中晚期的性情论美学 王 向峰 (辽宁大学 文学院 ，辽宁 沈阳110036) 摘 要 ：明代中晚期，以徐渭、李贽、汤显祖和袁宏道等人为代表，针对以李梦阳为首的 “前七子”推行的复古主义思潮， 特别提倡在文学艺术创作中表现发 自本心的真情实感，以不受闻见道理蒙蔽的 “童心”和不受世俗和格套束缚的 “性 灵”，去创作属于真我的作品 由于艺术创作中的诗人作家以表现不得不表现的情思为根本 出发点，所以对于文学艺术 的既成法式，当以意役法，不为格套所限制。 关键词：性情论 ；自得；童心；性灵 ；法式 中图分类号：101 文献标识码：A 文章编号：1672—9617(2014)02～0145—04 明代中晚期，随着城市经济和市民阶层的发展，在 术表现真情 自得的目的出发，特别反对袭蹈前人，他 审美趣味与文艺思想上有与前不同的发展趋势，以徐 说：“人有学为鸟言者，其音则鸟也，而性则人也；鸟有 渭、李贽、汤显祖和袁宏道等人为代表，针对以李梦阳 学为人言者，其音则人也，而性则鸟也。此可以定人与 为首的 “前七子”推行的复古主义思潮，特别提倡在文 鸟之衡哉?今之为诗者，何以异于是?不出于已之所 学艺术创作中表现发 自本心的真情实感，标立以不受 自得，而徒窃于人之所尝言，日：某篇是某体，某篇则 闻见道理蒙蔽的 “童心”和不受世俗与格套束缚的 “性 否，某句似某人，某句则否。此虽极工，逼肖而已，不免 灵”，特别强调 自然本心，以情感表现为先 ，去创作属 于鸟之为人言矣。”(《叶子肃诗序》)这是认为诗应出 于真我的作品。由于艺术创作中的诗人作家以表现不 于 “自得”之情而为，不应空发应声之语；人学鸟语 ，学 得不表现的情思为根本出发点，所 以对于文学艺术的 音则失性 ，是断然不可的。 既成法式，当以意役法，不为格套所限制，形成唯性情 李贽(1527—1602)的 《童心说》以诗文出于本心 是主的一代之风。 为尚，不以拟古为高的见解 ，可与袁宏道之见同观。李 贽直言：“诗何必古选，文何必先秦?降而为六朝，变 一 、 反对复古的应时 “自得’’ 而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为 《西 刘勰在 《文心雕龙》中说 ，“时运交移 ，质文代变”， 厢记》，为 《水浒传》，为今举子业，大贤言 圣‘人之道皆 这是文艺发展革故鼎新的规律。明代以李梦阳为代表 古今至文’，不可得而时势先后论也。”李贽此论是比 的 “前七子”(何景明、王廷相 、徐祯卿等)，在文学上以 较早的反复古论。汤显祖 (1550—1616)则言：“世间 古律今，力主以复古为依归，成为复古主张的一派代 唯拘儒老生可与言文。耳多未文，目多未见，而出鄙委 表。李梦阳在 《与周子书》中说：“学不的占，苦引无 迁拘之识，相天之文章，宁复有文章乎?余谓文章之 益 。”“文必有法式，然后 中和音度。如方圆之规矩 ，古 妙，不在步趋形式之间，自然灵气，恍惚而来，不思而 人用之，非 自作之，实天生之也。今人法式古人，非法 至，奇奇怪怪，莫可名状，非物寻常得以合之。”(《合奇 式古人也，实物之 自则也。”所 以 “文必秦汉，诗必盛 序》)汤显祖以丰富的创作经验概言艺术之妙在于独 唐”