何谓人和及其如何可能--孟子论人和新解.pdfVIP

— 堕 TheCentralPlainsCultureResearch 何谓 “人和及其如何可能 孟子论 “人和”新解 钱耕森 沈素珍 摘 要：孟子对 “人和”重要性的认识提升到 了“道”的高度 ，而 “正义之道”与人的 “和谐之道”是相 通的。孟子从人的 “四心”与 “四端”作 了论证 ，认为：恻隐之心 ，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之 心，礼之端也；是非之心 ，智之端也。孟子将 “四心”视为 “仁、义、礼 、智”四德的开始，认 为 “四端”正如 “四心”一样 “人 皆有之”。孟子一方面把 “四心”作为 “四德”的起始与基础；另一方面把 “四德”作为 “四 心”的扩充与提升。“性善”论 、“四心”论 、“四端”论 、“四德”论是 “人和”理念的心性学与道德学的形而上 的理论基础。“王道”“仁政”“恒产”及其理论 “民本”说，是确保 “人和”理念得 以实现 的现实基础，是实践 “人和”理念不可或缺 的条件；反之，“人和”理念又是使 “性善”理论与 “王道”制度得 以实现的必要条件。 关键词 ：人和；性善；四端；王道；和圣 中图分类号 ：B222．5 文献标识码：A 文章编号 ：2095—5669(2015)02—00l3—06 “天时不如地利 ，地利不如人和。”①这是我 换 ，“天时”实际上也就是 “天和”，“地利 ”实际 国自古以来就广为人知的一句名言，孟子在这 上也就是 “地 和 ”，而 “人 和 ”是本来就有的。 里讨论 了 “天时”“地利 ”“人和”三者的问题及 在这三种和谐中，孟子究竟为什么特别强调了 其关系。什么是 “天时”“地利”“人和”呢?古 其 中的 “人和 ”呢?本文从理论与实践两个维 代对 “天 时”的解释 比较复杂 ，将其称 为 “天 度进行解读 。 数”。古代作战 ，以甲、乙、丙 、丁 、戊 、己、庚 、 辛 、壬 、癸十 “天干”与子 、丑 、寅 、卯 、辰 、巳、 一 、 “天时与 “地利都不如 “人和 午 、未 、申、酉 、戌 、亥十二 “地支”所标志的时 日和攻守地点方位 (东 、南 、西、北 、中)的适当 “天 时”“地利 ”“人和 ”三种 和谐都很重 配合为条件来掌握胜败 、吉凶的成数 ，这就叫 要 ，如果能同时俱备就万事大吉了。因此 ，荀 作 “天数”。简而言之 ，所谓 “天时”指有利的 子说农 民种 田丰收要靠 “三不失”，即：“上不 天气与时机 ；所谓 “地利 ”指优越 的地理条件 ； 失天时，下不失地利 ，中得人和而百事不废 。”② 所谓 “人和”指以和待人 、和谐相处 ，团结合 苟子又说 ，天下积 累财富也要靠 “三得 ”或者 作 、求得双赢 ，这三者都是直接关系到办事成 “三和 ”：“上得天时 ，下得地利 ，中得人和 ，则 功与否的条件 。如果 以 “和谐 ”话语进行转 财货浑浑如泉源 ，沈涛如河海 ，暴暴如丘山， 收稿 日期：2014—09—05 作者简介：钱耕森，男，安徽大学哲学系资深教授 (安徽合肥 230601)，主要从事中国哲学史和中国文化研究。 沈素珍，女，安徽大学社会与政治学院教授 (安徽合肥 230601)，主要从事中国传统伦理、当代道德建 设和马克思主义 中国化研究。 l3 中原文化研究 2015年第2期 不 时焚烧 ，无所藏之 。夫天下何患乎不足 但是 ，能否再从理论的高度来评判孟子所 也?”③上得天时 ，下得地利 ，中得