儒家传统伦理思想在徽州宗族制度中的体现——以《休宁茗洲吴氏家典》为例.pdfVIP

第 35卷第 3期 通化师范学院学报 (人文社会科学) Vo1．35№3 2014年 5月 JOURNALOFT0NGHUA NORMALUNIVERSITY Mav2014 儒家传统伦理思想在徽州宗族制度中的体现 — — 以 休《宁茗洲吴氏家典》为例 付丁群 (安徽大学 徽学研究中心，安徽 合肥 230039) 《茗洲吴氏家典》是清徽州府休宁县虞芮乡趋化 一 《朱子家礼》是 《茗洲吴氏家典》的主 、 里茗洲村人吴翟辑撰 。据 《道光休宁县志》记载，吴翟 要理论来源 是雍正二年府学岁贡生。生年不详。卒于乾隆元年。 中国传统社会是 由以血缘关系为纽带的家庭 、 《县志》记载 ：“翟，少颖悟 ，及长力学 ，于经义无不洞 宗族组成的，而家(庭)族是 以农业经济为主的社会 彻。”Ill·他经常在紫阳书院讲学。一生未曾为官．是 基本单位。《白虎通 ·宗族》云：“宗者，何谓也?宗者， 一 位在徽州乡村社会 中有极高声望 的饱学之士。吴 尊也。为先祖主者，宗人之所尊也。”宗为尊，即尊祖 氏是休宁县世家大族。(据 《新安名族志》所述 吴“ 自 庙 ，也就是尊祖庙 中先祖之 “主”——牌位。宗族制度 殷得姓，祖 日泰伯，为一世祖。传至三十一世 日芮泰 ， 与祖先崇拜信仰是紧密联系在一起的，祖先牌位及 时为鄱阳令 ，得民心，号 日 鄱‘君 ’。生四子 ，……三子 祖庙的设立，寄托族人宗族性的情感。所谓 “宗人”， 浅封便项候 ，食一千石 。析居新安 ，新安之吴始于此 据 《周礼 ·春官》可知，系掌祭祀之人，由他来 “尊先祖 祖。……”)I口虽然吴 氏是休宁县世家大族 ，在休宁 主”。《白虎通 ·宗族》又载 “族者何也?族者，凑也，聚 县西万山之中的茗洲这一支派是以十九世吴荣七为 也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙 ，一家有 始迁祖的后裔，生活在茗洲时间(宋末元初时期)有 吉，百家聚之 ，合而为亲 ，生相亲爱 ，死相哀痛 ，有会 近百年的历史 ，吴氏家族 中却未有 出仕者。到明洪武 聚之道 。故谓之族。”闭宗族或家族是由彼此有一定血 年间，吴荣七的曾孙 即二十二世孙吴永 昌才 “举授句 缘关系的家庭组成的。宗族伦理制度对社会秩序的 容县令”。因吴氏出类拔萃的人物不多，无法与名垂 调整主要是通过维护宗族 内部伦理秩序体现出来 国史的大家族相比，因此 《茗洲吴氏家典》撰写成书， 的，维护宗族内部伦理秩序是宗族制度的核心 。由 先后经过了九至十代人的酝酿和努力才得 以完成 。 此 。反映伦理关系的条文在宗族制度规定族规家法 其家典的思想来源是遵照三 《礼》和朱子 《家礼》。 中达到广泛而具体的运用 ，其内容几乎涉及人们 日 收稿 日期 ：2014—03—01 作者简介：付丁群(1972一)女，安徽合肥人 ，在读硕士。研究方 向：伦理学和徽学 。 基金项 目：教育部人文社会科学重点研究基地重大项 目“新发现徽州文书的归户性整理与研究”阶段性成果 ，项 目编号： I1JJD750012；2013年度安徽省徽学学会青年课题 ，项 目编号：HXH13—02。 o 通化师范学院学报 (人文社会科学) 常生活的方方面面 孝 、悌 、忠、信 、礼 、义 、廉 、耻等儒家伦理道德思 清朝之初 ，为了社会稳定 ，借鉴了明朝的治 国经 想是构成家规、家训的核心