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第一讲 人及其教育性 第一讲 人及其教育性 本讲的主要内容： 第一节人之本原及特征 一、人之内涵 二、人之身心特征 第二节 人之可教性与必教性 第一节 人之本原 • 一、关于人的本质问题 人是什么？ 什么是人？ 如何认识人的本质？ 人性是善还是恶？ 古希腊时代哲学家认为人的本质是由物 质构成的。 • “人的本原是火” （泰勒斯） • “人的本质是空气” （阿纳克西美尼） • “火本原说” （赫拉克利特） • “人的本原是原子” （德谟克利特） 上述表述说明了人的真正本质吗？ 人本主义人性观 （德国）费尔巴哈 • “人不是导源于天，而是导源于地；不 是导源于神，而是导源于自然界” • 人的本质就是人的生理和心理特征， 一个完善的人，必须具备理性、意志、 心 ●人的本质复杂多样，企图用某种简单的方 式来概括它都显得捉襟见肘，很不现实。 ●许多学派把人当作一个不确定的东西，用 现象学的观点来根据人的任一行为进行定 义。 ●存在主义大师萨特把人当作主体自我随意 设计的自为的存在。 科学人本观 ●人的本质就是由实践和各种社会关系造就 而成的。 ●人的本质具有社会性。 ●人的本质具有实践性。 ●人的本质具有历史性。 二、人性善恶与教育 1.人性本善论 ● “善”主要指人有爱他人之本性及有利 于人发展的智慧与创造性。 ●这种本性使人与人之间有可能合作、友 爱，使社会有可能发展、进步，使个人 有可能发展完善。 人性本善论者的教育思考 • 对教育的力量充满信心，强调教育的作用 就是顺其自然，使人的本性充分发展。 • 反对社会对人做出种种不合本性的规范， 并把现实社会中人所表现出来的恶行，都 看作是由坏的社会造成的。 2. 人性本恶论 • 人的自然欲望是贪婪的、非理性的、卑劣 的； • 人的天性是自私的、敌视他人的，人在本 性中就富有攻击性，这是造成社会上种种 恶行存在的人性之根源。 人性本恶论者的教育思考 • 教育的主要意义是对人性恶的矫正、改造 与控制，以形成人的对社会秩序有益的习 惯。 • 通过教育养成的习惯可以成为人的第二天 性，使人高于动物，使社会保持秩序。 • 性恶论者看重的是教育的规范作用。 人是什么？ • “人是万物尺度”（普罗塔格拉） • “人是政治的动物”（亚里斯多德） 人具有—— • “人不过是自然界中有思想的脆弱的 发展性； 芦苇”（帕斯卡） 自主性； • “人是一根系于兽与超人间的软锁” 创造性； （尼采） 历史性； • “人的一半是天使，另一半是野兽” 多样性； （狄德罗） 差异性； • “人的本质是探求生存的意义”（沃 克） …… • “人是由劳动创造的”（恩格斯） • “人的唯一性、人的不可重复性是一 个事实”（赫勒） • …… 二、身心发展特征 • 1.人的发展具有顺序性 • 身体方面： • 从上→到下 • 中间→四肢 • 骨骼→肌肉） • 动作：大而粗→小而精细 • 心理方面： • 机械记忆→意义记忆 • 喜怒哀乐等一般情感→道德感、理智感、美感等