先秦诸子论文【荐】.pptVIP

冥神、农神都是他的兄弟姊妹，太阳神、智慧神、文艺神、命运神、战神、火神、酒神都是他的子女；各地还有自己的神。这些神都具有人的形象与思想感情。许多神话在一定程度上也是现实生活的反映。英雄传说以智勇双全的英雄人物为中心，他们往往是神和人所生的后代，为了造福人类，见义勇为，敢于同恶势力搏斗。希腊神话为希腊文学艺术提供了丰富的题材，也是欧洲文艺创作的重要源泉。 二、思想差异 世界是多极的世界，思维也是多元的思维，霞光瑞彩，缤至纷呈。就哲学思考而言，东西方哲学，各有特点。东方思潮的主导精神是经世致用，西方思潮的主导精神是格物致知。中国哲学思潮是重德业，尚事功，学以致用。中国实践哲学的本质在于以格物、致知、正 心、诚意为修身、齐家、治国、平天下的根本。在这方面，孔子是把理论与实践结合起来的真正哲学家。西方哲学则倡导爱智慧，尚思辨，学以致知。这种文化上的差异，已为不少学者所共识。 1、境界关与实体关的差异 在中国，境界是内在的、个人性的，具有余英时先生所说的“内在超越”的倾向，因为境界层次的提升需要修养、涵泳、磨炼和觉悟，由此可以诠释何以“古之学者为己”。最高的境界当然是圣人的境界，如何成圣是中国哲学——如果可以称之为哲学的话——关注的中心。境界的内容并不以知识为核心，而是聚焦于修养，“知”只是修养的一个方面，在道家看来甚至是修养的对立物。对儒家道统来说，修养的目标不 但是个人性的，而且是指向“天下”的，所谓“内圣外王”、“知行合一”就清楚地表明了境界修养的双重指向，而所谓“天下兴亡，匹夫有责”也是强调外在的“天下”与内在的道德律令之间的相关性。更进一步说，个人与世界、内在境界与天地万物之间并没有不可超越的原则性的隔阂，没有“自在之物”，不需要超验世界。对道家薪传而言，修养的目标是逍遥无为，或者更直接一点，是“修养生息”、“明哲保身”。 而对西方哲学而言，实体总是独立的、客观的、非个人性的，只是作为对象才与主体发生关系，这一关系的结果是知识，无论是思辨的还是经验的知识，其目标都是寻求对宇宙的普遍必然性的理解，而这才是西方所谓哲学的要旨。超验世界由神学去解释，由宗教情怀去体验；感性世界由艺术去抒发，由意志去冲创。剩下的理性世界才是哲学纵横捭阖的天地。 2、政治分析方法 2.1 运用政治分析方法的自觉性 正如当代政治戴维.伊斯顿指出的：“只有某种理论方法不断为其他里理论方法所替代，科学方能够获致进步。”先秦和古希腊政治学所使用的方法都是十分原始和粗糙的。然而，当我们仔细追寻现代政治分析理论的源头时，发现正是在古希腊首次萌发了对使用政治分析方法的自觉意识。 古希腊的思想家们已经认识到，建立政治理论需要采用正确的分析方法，所以他们致力于研究、运用和发展政治分析方法和政治分析 方法论。政治分析方法本身的研究已进入了政治学的研究范围。而先秦诸子虽然对政治进行了大量研究，阐述了非常丰富的见解，但是对政治分析方法的运用与研究却没有自觉的意识。 2.2 概念的分析 在西方，亚里士多德探讨过下定义的几项原则：第一、概念应明确，不使用含混的词，不能用比喻；第二、不循环定义，即不能用词重复；第三，要用在先的和更明白的词定义在后的及不太明白的词；第四、一般不用反义词下定义。 先秦诸子所使用的政治学概念一般都具有这种模糊性和多义性的特征，特别是那些抽象水平较高的概念如“道”、“天”、“仁”、“礼”等更是如此。老子指出，他的“道”是不可言说的，如果说出来，就不是真正的“道”了。这就否定了对概念进行理性的逻辑分析的意义。 三、思想相同点 当然，这两大思潮的差异，不是绝对相互排斥，非此即彼的，爱智慧、尚思辨的哲人，也有经世致用的方面。亚里士多德本人就是伦理学和政治学的创始者，在西方这两个学科的名字就是他取的。中国先秦时代辩证思维就很发达，例如孔子讲“辨惑”，老子讲“观复”，庄子讲“反衍”，《易传》讲“通变”，荀子讲“解蔽”等都具有辩证思维的含义，反映了事物的“通变”、“动静”、“贵贱”相互转化的方面。 *道德教育 春秋战国时期，我国的先哲们如老子、孔子等对人的道德提出了许多主张。如大公无私、敬业奉献、诚实守信、以德报怨、慈善俭朴等等。孔子说：“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧。”（《子罕》）《中庸》：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）这三种品质称为“君子道者三”，认为是一个品行高尚的君子必须具备的三种美德。苏格拉底说过：“美德即