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中央音乐学院学报2007年第 1期 · 62 · JournaloftheCentral ConservatoryofMusic 从安徽贵池傩仪式看音乐活动中的个人创造 孟 凡 玉 摘 要：因为仪式音乐包含着信仰的成分，所 以较一般的音乐形态稳定，变化较为缓慢。但 是，尽管仪式音乐有较强的程式性 ，仍为个人创造活动留有很大的空间，有些环节甚至必须用创 造的方式进行。个人创造与文化传统是相辅相成、互相依存的。本文之所以强调从个人创造 的角 度认识 问题 ，是因为这样我们可以更多地关注个人的因素，而不是针对一个空泛的集体。这样 ， 不仅有利于更为深入认识传统音乐的文化本质，也能够通过保护传统音乐的关键载体——人 (有 人称之为 “血 肉文本”)——从而更好地保护传统音乐文化、使之能够健康地延续和发展 。 关键词 ：个人创造 ；贵池傩；仪式音乐 中图分类号：J607 文献标识码 ：A 文章编号：1001～9871 (2007)叭 一0062—08 人类学是十分关注人的学问，它的研究中心是 类型，而且是程式性较强、较为稳定的音乐种类， 人与文化的关系问题。郭乃安先生说 ： “音乐，作 研究仪式音乐的变迁规律，对其他种类音乐研究具 为一种人文现象，创造它 的是人 ，享有它 的也是 有一定的参照意义 。 人。音乐的意义、价值皆取决于人。因此，音乐学 一 、 从文献资料看个人创造 的研究，总离不开人的因素。” [1] (第 1页) “如 在傩乐活动中的作用 果排除人的作用和影响而作孤立的研究，就不能充 分地揭示音乐的本质。”[1] (第2页)近年来，美 在文献中，我们可以发现许多把文化创造归功 国民族音乐学家蒂莫西 ·瑞斯 (TimothyRice)提出 于个人的情况。例如 ： 了一个 “历史的建构、社会的维持、个人的创造和 伏羲列八节，神农立 四时……秦始皇初置 体验”的研究模式，认为民族音乐学应该研究 “音 寒食，汉武帝始置三元，东方朔初置人 日 [4] 乐形成的过程” (formativeprocessesinmusic) [2]。 (第67页)。 从个人创造和体验角度的观察和研究成为该模式的 一 个重要视角。对于个人因素在该研究模式 中的重 这里记载着许多民俗活动的发明创造者。在音 要性 ，曾经有人打过一个有趣 的比喻： “若将此整 乐方面也有类似 的情况 ，比如 《吕氏春秋 ·古乐 个过程看作一个瓶子 ， 历‘史、社会 ’两层便为瓶 篇》就记载着五弦瑟是士达的创造，十二律 吕是伶 身， 个‘体 ’层面即为瓶颈，是所有 瓶‘肚里的货’ 伦的创造，八风之音是飞龙的创造，二十三弦瑟是 能够得 以示人的惟一出口。” [3](第51页) 延的创造， 《礼记 ·明堂位》也记载着： “垂之和 笔者认为 ，研究个人创造性在傩仪式音乐活动 钟，叔之离磬，女娲之笙簧”，等等。这说明许多 中的作用情况，就是研究傩仪式音乐的形成、传 乐器、乐舞作品都是有 “版权 ”的，夔、伶伦、士 承 、变异 的内在规律。选择仪式音乐作为研究对 达等人就是原始时期的极富创造力的 “音乐家”。 象，是因为仪式音乐不仅是音乐中极为重要的种属