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人类学视野下的影像记录——邓启耀访谈 发布: 2010-4-25 20:33:48?|??作者:QQ软件网?|?? 查看: 25次 　　讲述者：邓启耀中山大学人类学教授、博士生导师 　　采访地点：中山大学人类学系视觉人类学实验室 　　采访时间：2006年08月25日下午3时 　　访谈时长：60分钟 　　小谢（以下简称谢）：邓老师，您多年一直致力于视觉人类学的研究和实践，能简单谈谈人类社会运用影像、图像进行叙录的历史源流吗？ 　　邓启耀（以下简称邓）：一般我们都比较注重有文字的历史，认为历史是有文字史，没有文字即称之为所谓“史前”。但问题是，是不是只有文字记载的才是历史？肯定不是！比如岩画，它基本上就是以图像来记事或叙事的一种方式。还有诸如陶器上面的图样，它可以叙事，也可以是用象征、比喻的方式来记录或者传达一些东西。前文字时代或现在一些没有文字的民族，你能说他们没有历史或是在“史”之前吗？所以当然也有无文字史。我觉得，在口述和文字的时代之间，早于文字应该有一个图像的时代，或者说图像时代和口述时代应该相差不大，它们是相辅相成的。也就是说，人类的历史，除了文字传承，还有口头传承、图像传承等等。后来随着图像的符号化、抽象化，才出现了类似象形文字的东西。像古代的甲骨文、纳西族的东巴文，属于这种类型，它主要是从具象的图形逐渐符号化、文字化，最后演变成文字。拼音文字属于另外一种类型，符号化的是音而不是形。除了上述几类，人类当然还有其他传承方式，如音响传承（包括音乐和各种音声符号）、体态传承（如舞蹈）、行为传承等等。 这些都是很值得研究的领域。从发生学的角度可以研究，在发展过程中也有很多现象值得研究。比如青铜器，我们大多仅仅把它当成古代文物看，这是放在考古学的范畴来研究，但是对它叙事功能的探讨非常之少，这是需要加大研究的。其实铸鼎的社会功能之一，就是用具象的形式来作为某种契约。几个部落要达成一个协议，为示庄重，就要铸个鼎或者别的什么东西，刻上铭文，放在仲裁者面前（古代最有监督力的权威是神灵和祖灵，所以多半把这铜铸的契约放到庙堂保管）。这相当于大家达成一个契约，把它记录下来，存之永久。这个过程它不单单是文字的，还有图像、塑形的东西，综合地来完成一个契约的功能。现在我们只注意到文字的记录功能显然是不够的，为什么它用鼎而不用别的？它用这种特殊的形式来做，就是要形象地显示一种份量，言之如鼎。它的意义就在于以图形、以形象甚至以重量来叙事或象征。中国社会科学院马昌仪教授研究《山海经》图本，她认为这些图本是中国古代以图叙事传统的一个重要体现。现在很多没有文字的少数民族，他们的叙事传统是很特别的。他们用口述史、神话、史诗、歌谣等形式，口传声授地叙述自己的文化；用图像、塑形、体态等形式，眼传身授地表达自己的文化。比如苗族，这几个月我到贵州做调查，看到他们服饰上的绣片图案，基本都是历史事件或民间信仰的形象表达，他们可以据此说出很多故事。他们没有文字叙事，但服饰上的这些图案就像他们的“史书”和“神典”，随身携带，世代相传。这是流徙的民族记录历史表达信仰的一种方式。我们后年在美国要搞一个服饰展览，主题是“针笔线墨”。针是笔，线是墨，用这种形式来叙事。这就跟我们平常用笔、或用书写工具来叙事很不一样。这是一种另类的言说方式。所以我们以往的“笔墨”书写概念是应该打破的。 　　到了现代，用影视的方式，甚至用各种虚拟图像来形成一种表述或者叙事方式已经是很普遍了。有些作品，不用一个字也能看得懂。它有自己的视觉语言、有自己的视觉语法结构，有自己的符号系统。比如电影的蒙太奇手法，A图像和B图像的连接可以产生C的意义，搞影视的用到习以为常，观众也都看得明明白白。这算是一个约定俗成的影视语法结构了。这个就是文字表述所达不到的影像叙事方法。 　　所有这些都特别值得研究，用图像来叙述，用图像来喻示和象征。它的形式可能是多种的，但是图像是一种表达方式，这一点应该是可以确定的。 　　谢：从岩画、绘画到后来的影视手段，一直到数字化时代下的动漫、FLASH，在以图叙事的功能上，彼此之间是否存在一些渊源、传承关系在里面？ 邓：直接的关系不好说，但是用图像来表达肯定是一个共同点。不管是用手指头去涂抹，用笔来描画，还是用针线缝绣，用电脑制作，其实都是一样的，都是用形象、用视觉图像的形式，来完成一种表述。这种表述由于它的具象性，而被习惯归入到艺术类。不错，它可以是艺术，但它同时也是巫术、技术和科学，也是宗教、信仰、教育和语言符号。作为一种语言符号，它跟文字不一样，必须识字才能看得懂。在某种程度上，图像那种不用翻译的特征更加突出。不同文化背景的人看图像基本能看出一个大概。当然在不同的语境里，它也有一些特殊的词汇和释义。比如同样一个物象，蝙蝠，也许在某种文化里头是一个邪恶的象