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江苏省高邮市送桥中学高中语文 第二专题 获得教养的途径 师说 第2课时导学案 苏教版必修1 第二课时 【学习目标】 1. 学习正反对比的论证方法。 2. 理解作者的观点，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 【预习反馈】 1．检查1-2节的背诵。 2．作者的观点是什么？主要运用了怎样的论证方法？ 　(古之学者必有师；对比论证。) 【合作探究】 1．文章第一句在全文中有何作用？ （这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。） 2．第一段中作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？ 　　讨论后明确：第一层：提出中心论点；第二层：概述教师的作用；第三层正面提出择师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 3．分析第二段： （1）说说这一段与第一段是怎样联系的？ 　　讨论后明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 （2）这一段的分论点是什么？ 　　讨论后明确：第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ （3）为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 　　讨论后明确： a．纵比 　　古之圣人：从师而问。 　　今之众人：耻学于师。 　　作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ b．自比 　　对其子：择师而教。 　　对其身：耻学于师。 　　作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。 c．横比 　　百工之人：不耻相师。 　　土大夫：群聚而笑之。 　　作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 4．分析第三段： （1）作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？ 　　讨论后明确：用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。 （2）本段的分论点？所用的论证方法？ 　　讨论后明确：圣人无常师。举例论证。 5．分析第四段： （1）李蟠“好”的是什么样的古文？他不愿被什么样的“时”所束缚？作者为什么称赞李蟠“好古文”和“不拘于时”？（2）这段文字的作用是什么？ 　　讨论后明确：（1）作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 （2）说明写作本文的原因。 二、欣赏品味：本文语言上有什么特点？ （I）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （2）一个意思，多种句式。 第2段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 【总结提升】 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的局限性？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 【课后作业】 《师说》与《问说》（片断）比较阅读 （一）嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。……巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》） （二）智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》曰：外朝以询万民。国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之