明清徽州儒教信仰研究.pdfVIP

维普资讯 第 10卷第 2期 黄 山 学 院 学 报 Vo1．10．NO．2 2008年 4月 JournalofHuangshanUniversity Apr．2008 明清徽州儒教信仰研究 丁希勤 (池州学院 历史与社会学系，安徽 池州 247000) 摘 要：明清徽州儒教信仰具有深厚的宗教基础 ，其宗教性的形成除受原有的坛墟、祀庙和祠堂的影响 外 ，还深受明清国家儒学宗教化的影响，从而形成以国家信仰为基础、以地方信仰为本位 、以家族信仰为主 体 的 自上而下 的完美的宗教式组合 ，对徽 州社会产生 了深远 的影 响 。 关键词：明清 ；徽州；儒教信仰 中图分类号：BP20 文献标识码 ：A 文章编号 ：1672—447X(2008)02-0001-04 徽州地处皖南山区，唐宋以来 ，该地区的宗教 场所、礼仪和一定数量的致祭人群 ，以儒学信仰为 信仰就十分发达 ，北有九华 山的佛教 。南有齐云山 教条，其内核基本上是神学的，分别在 自然神教、人 的道教 ，中有程朱理学和广大的民间巫教 ，这种多 物神教和祖灵崇拜三个方面展开，表达了天人和 教流行的局面对徽州民间信仰的形成有着重要 的 谐、神佑世人、祖灵护族 的神学思想，共 同奠定了徽 影响。它最终在徽州地区形成了一个以儒教信仰为 州儒教信仰的宗教基础。徽州儒教信仰在一定程度 主、以佛道为辅、以巫教为基础的复杂的多神崇拜 上正是通过这种宗教形式得 以传播、巩固和发展， 的民间宗教信仰体系。弘治 《徽州府志》日：“(徽人) 其宗教性的形成 。深受明清国家儒学宗教化的影 泥于阴阳，拘忌废事，且呢鬼神，重费无所惮”，Ⅲ《新 响。 安志》日：“其民之弊好委人事 ，泥葬陇 卜窆，至择吉 我国儒学 自唐朝以后 ，由于深受佛教和道教的 岁市井列屋 ，犹稍哆其 门以傣吉向”，圆正是徽民宗 影响，一直存在着严重的宗教化发展倾 向。两汉是 教信仰心态的一种反映。本文探析的主要是明清时 儒学时代，儒学开始成为国学；魏晋南北朝是玄学 期的徽州儒教信仰。 时代 。儒学玄学化 ；隋唐是佛学时代 ，儒学佛学化 ； 宋朝是理学时代，儒学进一步佛学化和道教化；明 清时期，三教合流，儒学逐渐宗教化 。明清的统治者 大都崇奉佛道 ，如明太祖崇奉佛教，“可谓至隆极 徽州素有 “程朱阙里”和 “东南邹鲁”的美誉 ．儒 重 ”；仁宗、宣宗、宪宗、世宗崇奉道教 ，“盖道教之 教信仰根深蒂固。在徽人的信仰中～直居于主体地 崇”；武宗 极“喜佛教，至托名大庆法王”；神宗 “度僧 位。但关于儒教是否为宗教 目前学术界尚存在争 为替身出家，大开经厂，颁赐天下名刹殆遍”。3[1清朝 议 ．一般认为儒教非宗教．但具有一定的宗教性 。既 更是有过之而无不及 ，传说顺治出家 。圣祖 自幼习 然具有一定的宗教性 。就会有一定的宗教形式。徽 佛 ，喜拜僧寺 。世宗 自号 “圆明居士”、“破尘居士”， 州儒教信仰的宗教形式主要有坛i遗、祀庙和祠堂 雍正刊刻佛教 《龙藏》等。明清统治者对佛道的态度 (包括家谱)，它们都设有神主牌位 ，有固定的祭祀 影响到他们对儒学的态度，表现为儒学的宗教化意 收稿 日期：2007—12—14 作者简介 ：丁希勤(1974一)，安徽怀宁人 。池