儒家伦理与现代道德建设的契合.pdfVIP

维普资讯 《船山学刊))2oo4年第3期 儒家伦理与现代道德建设的契合 82 刘建强 麓麓 作为中华传统文化主体的儒家伦理，深刻地影响着 惠以及尽心尽力等等，凡是一切与人为善、利人成人的思 中华文明的成长与发展过程，影响着中华民族一代代人 想感情和行为，都可以说是 爱‘人’，都可以归之于 的道德与文化素质。 仁‘” 。当然，中国传统道德思想中关于 “爱人”的思 想，并没有真正实行过，因为在当时的社会中，是不可能 一 、 “为人民服务”是对 “仁者爱人”的继承和超越 实现的。而 为“人民服务”则使 “仁”这种道德原则真正落 到了实处。因为为“人民服务”作为社会主义社会道德建 仁“”既是儒家伦理学说的核心，也是最高的道德准 设的核心，有着全新的意义，同历史上 “仁”的思想，有着 则，它为孔子所首创，为孟子所发展。 批判继承的关系。 孔子关于仁“”的解释十分丰富，论《语》通篇讲的是 为“人民服务”是毛泽东在革命战争年代，在批判地 做人的道理，据统计，在论《语》中，“仁”的出现超过一百 继承孔子的道德观时提出的，它是适应时代要求而产生 次。在对 “仁”的诸多解释中，“仁者，爱人”是最简括的解 的一种新的道德思想。1939年2月20日，毛泽东在针对 释，表明古代中国思想家孔子不仅重视人，而且提倡人与 陈伯达的文章孔《子的哲学思想》给张闻天的信中写道： 人之间的“爱”。 关“于孔子的道德论，应给以唯物论的观察，加以更多的 孟子将孔子的仁“”的思想推广到政治领域，提出“仁 批判，以便与国民党的道德观(国民党在这方面最喜引孔 政说”。他认为，有“不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以 子)有原则的区别。例如知‘仁勇’，孔子的知(理论)既是 不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”(孟《子 不根于客观事实的，是独断的，观念论的，则其见之仁勇 · 公孙丑上》)仁政的内容有制民之产、轻徭薄赋、不违农 (实践)，也必是仁于统治者一阶级而不仁于大众的；勇于 时、轻刑罚、救济穷人等。它的目标是使老百姓 “仰足以 压迫人民，勇于守卫封建制度，而不勇于为人民服务 事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。” 的。”毛泽东在这里是从唯物论的道德观角度提出“为 (孟《子梁·惠王上》)以后，成书于秦汉之际的《礼记·礼运 人民服务”的。“为人民服务”提出来之后，最初是对共产 篇》，对于孔子的仁“”的思想，又有了进一步的发展，提出 党员的要求。1939年12月在 纪《念白求恩》这篇著作中， 了人“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用， 毛泽东号召共产党员要学习白求恩“对工作的极端的负 幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的思想，反映 责任，对同志对人民的极端的热忱”这样一种崇高的精 了儒家理想的“大同世界”中的人与人之间的关系。 神。以后在讲话中，毛泽东多次强调要树立为人民服务 在儒家那里，仁义道德是人类社会得以存在和发展 的高尚道德。他说：“我们的一切工作，不论职务高低，都 的根本原则，是人类生活的最高原则；失掉了仁义道德， 是人民的勤务员，我们所做的一切，都是为人民服务。” 人类社会必将陷于混乱。儒家劝诫人们奉行 “忠恕之 1945年9月，他给《大公报》的题词，也是 “为人民服务”。 道”，强调通过外在的社会规范(礼)展现仁爱精神，以尊 邓小平同志在我国社会主义建设新的历史时期，进