图腾崇拜与原始岩画中的生命意识.doc

图腾崇拜与原始岩画中的生命意识 殷晓蕾 (青岛科技大学文学与艺术学院，山东 青岛 266061) 摘要：本文从图腾崇拜与原始岩画艺术关系的角度，探讨和分析了动物图像、半人半兽图像、女阴图像、脚印、蹄印图像、人兽交媾图像，并且指出，原始先民创作出大量图腾题材的岩画作品，目的就是通过沟通、协调、联结主体与图腾的内在亲和统一关系，求得图腾神对人类生存与繁衍的佑助。 关键词：图腾崇拜 原始岩画 生殖崇拜 已有资料表明，图腾崇拜在中国古代呈现出三大发展阶段：第一阶段是氏族直接认同动植物，崇拜它们，与它们建立幻想中的血亲关系；第二阶段是在人兽同祖的观念上建构半人半兽的图腾形象，开始重视母祖，但母祖与兽祖是结合的；第三阶段是部分重要图腾随着氏族和部落的融合而不断被综合化、艺术化，失去氏族宗教的严格性质，演变为华夏民族文化的象征。当然，从发生学的意义上来说，这三大阶段并非是完全意义上的前后相承关系，常常互见交叉，平行发展，它们在岩画艺术中都有鲜明的体现。 1动物图像与图腾崇拜 到母系氏族社会，虽已出现了原始的农业经济，但先民们的生活仍在很大程度上依靠狩猎、采集和家畜饲养，人类仍需依赖于动植物（主要是动物）而获得生存的机会，因此，对动植物的崇拜心理仍很盛行，先民们多把与其生活休戚与共的动植物（主要是动物）和其它自然物（如太阳）奉为图腾。在原始艺术中，以动物为主题的作品是至为普遍的现象，岩画艺术也不例外。首先，我们来关注一下北方系统的岩画艺术。 北方系统的岩画，素以动物形象为主，只不过在动物崇拜阶段，动物的形象多为野生动物。到了母系氏族社会，原始畜牧业的产生则导致了家养动物形象在原始岩画中的大量出现。位于内蒙古阴山以北的乌兰察布草原，那里地势平缓，水源充沛，就在草原中排排堆积的石块上，考古工作者发现了万幅以上的岩画图像。题材以表现畜牧为主，其中，比较常见的动物有马、牛、羊、狗，尤以山羊最多。至于阴山岩画群，尽管其凿刻年代最远可追溯至1万年前，但出现最多的岩画图像仍为羊、马、牛、鹿等，这些动物多数亦为家畜。诚然，进入母系氏族社会后，经济活动以农业和饲养家畜为主，但渔猎仍是一项重要的副业生产，猎取各种飞禽走兽，在水上捕捞渔虾，特别是在北方草原森林地带，仍是先民们重要的食物来源。因此，反映先民渔猎生活的作品在新石器时代早期岩画中是屡见不鲜。东北牡丹江岩画位于江面的天然峭壁上，面南向日，距离江面约23米，画面系朱红色涂抹而成，共分为6个部分：左边上部绘一只鹿，中部为一人欲伸手牵鹿，下部为一直立的黑熊。右边上部绘一枝叶繁茂的大树，一男一女并坐于树下；中部的动物腹部鼓胀，似为一怀孕母鹿；下部为一叶扁舟，舟左一人，从背部动作看，似在划船或把舵，中间一人，双手高举过头，正在撒网，船右有一鱼鹰，引颈昂首站立于舟头（图1）。从画面内容分析，作品的绘制当为满足本氏族成员祈求捕鱼和狩猎丰收的愿望，带有浓厚的宗教色彩和巫术目的。其中，黑熊和鹿约为本氏族的图腾。尽管对于这一岩画的创作时代，学界颇有争议。但根据齐齐哈尔附近昂昂溪史前遗址的出土遗物，将其判定为新石器时代早期还是稳妥的。1928年和1930年考古学家在昂昂溪先后发现了两座墓葬，从中出土了细石器、骨器、陶器等，以及蛙、鱼、猪、鹿、兔、狗等六种动物的碎骨。从这些遗物看，当时的人类依靠渔猎为生，还没有出现原始农业的萌芽。昂昂溪遗址隶属于新石器时代，这对于判定牡丹江岩画的创作时代，进而解析画面内容无疑是有帮助的。熊作为森林之王，狩猎时代就是阿尔泰语系民族崇拜的动物神灵之一。原始先民对熊的崇拜，一方面固然是敬畏其神奇的力量和凶猛的性情，另一方面还与熊所具有的人类特征有关，“它没有尾巴，能后肢直立，也能用前肢作阳蓬观察周围动静，它的生殖器与人基本相似。熊也有乳房，并且能爬树”。这些近似于人类的诸多特征，又唤起了人类与熊异常亲近的感觉，于是，他们将熊奉为图腾，将之视为祖先。如鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、满族人都有相同的人熊成婚，繁衍成族人的传说。作为阿尔泰语系诸民族内猎手们喜爱猎捕的动物，鹿亦是他们的图腾对象。如蒙古人认为他们的祖先是由苍狼与白鹿相交而成。满族中的一些氏族也将鹿作为氏族神来祭祀，并且还亲切地称之为“抓罗妈妈”。在新石器时代的文化遗址中，考古学家还发现了以图腾作为陪葬的习俗，如昂昂溪遗址中，鹿骨和鸟骨和殉葬物混杂在一起，放在人骨架的脚端，鹿腿骨的两端，还有切锯的痕迹，是埋葬时肉祭的残余。内蒙古额尔古纳左旗的的两处崖画中则分别描绘了马鹿、驼鹿、麋鹿、驯鹿和猎人围猎驼鹿的情景，其中，阿娘河崖画中还出现了萨满法器。位于内蒙古和河北交界处的白岔河岩画，它所表现的动物也以鹿为多。其次则是野猪、斑虎以及猎犬、马、牛、双峰驼等家畜。鹿的数量在所有的动物中占据压倒的优势，不仅说明当时狩猎的对象以鹿为主，鹿很可能亦为图腾。在