13礼仪文明之十三：礼乐皆得,谓之有德.ppt

郑声淫 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” ——《论语·卫灵公》 三、移风易俗莫善于乐 用德音雅乐教化民众，可以敦厚乡风，化民成俗，足以引领社会走向和谐，故我国自古有“乐教”。乐教成本低、见效快，《诗》云“诱民孔易”，此之谓也。 求心为难 凡学者，求其心为难。 虽能其事，不能其心，不贵。 ——《郭店楚简·性自命出》 声感人也深 凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也（厚）。 ——《郭店楚简·性自命出》 乐之动心也，濬深郁陶 。 ——《郭店楚简·性自命出》 三月不知肉味 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至於斯也！” ——《论语·述而》 礼乐教化 安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。 ——《孝经》 魏文侯知音而不知乐 魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。 敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？ ”子夏对曰：“ 今夫古乐，进旅退旅， 和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。 君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，獿杂子女，不知父子。乐终不可以语， 不以道古。此新乐之发也。今君所问者乐也，所好者音也。” 乡饮酒礼中的乐教 乐工歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，说的都是君臣之间的平和忠信之道。接着，笙奏《南陔》《白华》《华黍》，说的是孝子奉养父母之道。然后，堂上、堂下轮奏，堂上鼓瑟唱《鱼丽》之歌，堂下笙奏《由庚》之曲；堂上鼓瑟唱《南有嘉鱼》之歌，堂下笙奏《崇丘》之曲；堂上鼓瑟唱《南山有台》之歌，堂下笙奏《由仪》之曲。最后器乐与声乐合起，奏唱《周南》的《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》的《鹊巢》《采蘩》《采蘋》，说的都是人伦之道。一乡之人在揖让升降、笙瑟歌咏的愉快气氛中，受到礼乐的教化。 乐之和 是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中， 长幼同听之则莫不和顺； 在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。 ——《礼记·乐记》 君子以乐自化 有道之君子抚琴听乐，涵泳体味，沉醉其中，追求的是意境、格调，以此陶冶心性，净化灵魂，希冀走向身心的和谐，而非单纯追求演奏之“术”或者乐器。 音乐疗法举例 台湾东海大学开设 “音乐疗法” 课，学生气质有明显改变； 德国某争端多发的汽车站播放古典音乐后，争端率明显下降； 新加坡监狱放音乐，囚犯闹事减少。 乐内礼外 君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心， 则易直子谅之心油然生矣。……致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内 者也；礼也者，动于外者也。 礼乐如同天地 礼, 外也。乐, 内也。礼乐, 共也。 ——《郭店楚简》 乐者， 天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。 ——《礼记·乐记》 每天抽出一點時間，讓自己澄心靜慮，使心靈寧靜 * 《中国古代礼仪文明》之十三 礼乐皆得 谓之有德 ——古代中国的乐教 一、中国上古的音乐成就 黄帝是人文初祖，其成就之一体现在音乐上，相传他曾命乐官伶伦创作乐律。伶伦取嶰溪之谷的竹子，断为三寸九分长的两节，以吹出的音为黄钟之宫；然后以此为本，听凤皇之鸣，制为十二律，雄鸣、雌鸣各六。 舜命夔典乐 帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖。诗言志，歌永言，声依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。” ——《尚