天人合一观与中国古典建筑_园林美学思想渊源探微.pdfVIP

2002 年 3 月 东岳论丛 Mar . ,2002 第 23 卷 　第 2 期 Dong Yue Tribune Vol23 　No 2 【文化研究】 天人合一观与中国古典建筑 、园林 美学思想渊源探微 陈　念 　慈 ( 山东经济学院 工商系 ,山东 济南 2500 14) 　　[ 关键词]天人合一观 ;古建筑 ; 园林 ;美学思想 [摘 　要] 以老 、庄为代表的中国道家哲学思想的核心 ———天人合一观 ,具有天然的美学品格 。它启示于 人的至善 、至美的境界 ,是人与自然和谐统一的境界 ;它对中国古典建筑 、园林设计所体现出来的美学思想的 影响是全面而深刻的 ,如天坛 、故宫、江南典型民居 、园林等 ,就充分展示了中国古建筑 、园林设计的群体美 、环 境美 、亲和自然之美 ,创造出一种天人合一的理想境界之美 ,体现了中国古典建筑 、园林设计之美学思想的深 厚文化底蕴 。 [ 中图分类号]B83 - 0 　　　　[文献标识码]A 　　　　[文章编号] 1003 - 8353 (2002) 02 - 0063 - 04 　　中国古代的先哲以朴素的系统观念观察整个宇宙 ,《庄子 ·齐物论》云 :“天地与我并存 ,万物与我为 一”,是庄子“天人合一”的基本思想 。《乐记》提出“乐者天地之和 ,礼者天地之序 。”即认为整个宇宙天地 处于“流而不息 ,含同而化”的状态之中。意思是宇宙之气永远处于整齐 、和谐 、有序的运化之中 ,这与庄 子所谓“通天下之气”是一个意思 。 天 、地是一个相对的概念 ,天是相对于大地而言的。人站在地球上 ,月球是天空中的一个明亮的星 体 ;若人站在月球上看地球 ,地球就是悬于天空、且比月球更明亮的星体了。若以人为主体 ,则人体以外 的整个宇宙星空都是天 ,当然也包含我们周围的自然界 。可见 ,人与天的关系实质上乃是人和自然的关 系 。以老 、庄为代表的道家认为 :天与人原本就是合一的。道家就以“究天人之秘 ,合天人为一”为根本 。 《老子章句》曰:“天道与人道间 ,天人相通 ,精气相贯”。老子《道德经》又曰:“人法地 ,地法天 ,天法道 ,道 法自然 。”指明了人与自然的共同根源 。 从人类起源看 ,人是大自然演变的产物 ,天人相应系指人体具有了自然属性 。人与 自然相互通融 , 万物处于阴阳相交 、阴阳互补 、阴阳合和的状态中。天体运动在生命体上留下深刻的痕迹与信息 ,天人 合一思想告诉我们 ,人体就是宇宙全息的缩影 。天体运行和谐有序 ,正常人的生命现象也是阴阳平衡 、 井然有序的。现代医学也充分证明 ,胎儿孕育过程 ,浓缩了人类亿万年的进化过程 。 东方古贤的天人合一观 ,具有天然的美学品格 。它启示于人的至美 、至善的境界 ,是人与 自然和谐 统一的境界 ,之于生命如此 ,之于艺术也是如此 。本文结合天人合一观对中国古建筑 、园林设计建筑中 所体现的美学思想作一探索 。 [ 收稿 日期]200 1 - 05 - 18 ( ) [作者简介] 陈念慈 1935 - ,男 ,山东经济学院工商系教授 。 63 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 建筑美学 代表古代人审美观念的中国建筑师喜欢富丽华贵 、雍容大度的美 ,所谓泱泱大国之风 。紫金城 、阿 房宫、长城 、嵩岳寺塔 、佛光寺 、寄畅园、颐和园、布达拉宫等杰作 ,闪烁着中国古建筑的光辉 。有序曲、有 高潮 、有尾声 ,空间变化极为丰富 。不但从造型、空间布局 、总体规划独具特色 ,而且作为中国古建筑美 学的主导思想的天人合一观 ,在建筑设计中从多方位 、多层次中得到充分的展示 ,体现中国古代建筑的 深厚的文化底蕴 。 对称美源于自然亦道法自然 。 对称美是形式美的