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聊城大学学报（社会科学版） 2015 年第 2 期 论“立言” 冷铨清 （《求是》杂志社研究所，北京 100727） 摘 要：两千多年前的春秋时代，中国知识分子就非常重视“立言”，把它视作传名、追求不朽甚至永恒的重要 手段。在建设文化强国的今天，继承“立言”的传统，把有价值的见解或史料、经验、发现等通过著书立说的 方式贡献出来，是很有必要的。如何“立言”，如何使自己所立之言得到社会的认可，并有较长的生命力，是 目前知识界面临的难题。“立言”之人要有追求真理的精神、实事求是的态度；“立言”者须有创新意识，努 力使自己的著作具有独创性；“立言”者还必须有精品意识，对自己的著作不断修改、加工，使之趋于完美；“立 言”者须先修身，提高自身精神境界，更好地了解社会的需要和自己的责任。如此，方能“立言”成功。 关键词：立 言 ； 求 真 ； 创 新 ； 精 品 ； 修 身 中图分类号：I04 文献标识码：A 文章编号：1672-1217(2015)02-0 0 1 7 - 0 7 收稿日期：2015-01-06 作者简介： 冷铨清（1938-），男，四川名山人，《求实》杂志社研究所研究员。 早在两千多年前的春秋时代，我们的祖先就认识到“立言”的重要性，把它视作实现人生价值的重要 手段之一。据《左传·襄公二十四年》记载，鲁国大夫叔孙豹说：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功， 其次有立言，’虽久不废，此之谓不朽。”从此之后，许多有识之士，把追求“三不朽”作为自己的价值 取向和奋斗目标，乃至在我们民族的精英中形成一种传统，使“立德”、“立功”、“立言”成为中华民 族的核心价值观。 唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者的解释是：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立 功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。 古人认为，“立德”如果限于树立高尚的道德，经过努力是可以做到的，但要得到社会公认，产生重大影响， 留名后世，是不容易的。“立功”往往要有一定条件，如身居要职，才能有大的作为。于是，文人大都走“立 言”这条路。 曹丕在《典论·论文》中说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身， 二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势， 而声名自传于世。”这里把文章的重要性提到经国之大业的高度，并把文章可以使人传名于世加以强调， 对后世影响很大。其实，这也是先贤对“立言” 的重要性的一种共识。 在“立言”可以不朽的价值观驱动下，文人们纷纷加入著书立说的行列。我们中华民族之所以有灿烂 的古代文化，各种典籍浩如烟海，在世界上无与伦比，是与先贤对“立言”的追求分不开的。 把精力用到“立言”上，为的是扬名后世。孔子说过：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》） 17 屈原也讲：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”（《离骚》）司马迁甚至说：“立名者，行之极也。”（《报 任安书》）可见，古人是很重视名声的。 应当说，对死后不朽之名的追求，是在追求一种“永恒”的价值，是通过所立之事，延长个体的生命， 延长个体对社会的贡献。这种追求可以激发人的潜能，催人奋进。从总体上讲，对个人和社会都是有益的。 虽然在这股潮流中，会混进一些弄虚作假，沽名钓誉之徒，但他们难逃众人的眼光和历史的审查。 在建设文化强国的今天，继承“立言”的传统，把有价值的见解或史料、经验、发现等通过著书立说 方式贡献出来，是很有必要的。随着教育的普及，国人文化水平的提高，知识分子队伍的壮大，参与“立言” 的人愈来愈多，这是发展我国文化事业的有利条件。 但是，参与“立言”的人多，并不能保证精神产品的质量。在经济利益驱动下，许多人坐不住冷板凳， 热衷于速成，用数量代替质量。特别是腐败之风刮到教育和学术领域后，问题更加严重。当前，我国知识 界面临的难题，不是参不参与“立言”，而是如何“立言”的问题，即如何才能使自己所立之言得到社会 的认可，并有较长的生命力。 在这方面，不妨借鉴前人的做法。古人对为文之道有不少心得体会，有不少精辟的论述。可是，这些论述