评蒂利希对马克思唯物史观的研究.pdfVIP

·28 · · · 国外马克思主义 评蒂利希对马克思唯物史观的研究 于 涛 · 20 ， 保罗 蒂利希是 世纪前半叶著名的存在主义宗教哲学家 对法兰克福学派的奠基发挥了重要 。 20 。 作用 他对唯物史观的存在主义诠释在 世纪中叶西方宗教学界的马克思主义研究中最具代表性 、 ， 蒂利希早年对历史唯物主义 共产主义以及德国社会民主主义进行过深入的研究 从他的社会理论 ， ， ， ， 中 我们不难发现马克思的历史唯物主义观念对他的深刻影响 甚至可以说 在一些重要的问题上 。20 50 ， 他直接吸收了马克思的理论 世纪 年代正值美国麦卡锡主义盛行之际 马克思主义和共产主义 。 “ ” ， 被西方世界严重地妖魔化 在这一谈 马 色变的特殊历史时期 蒂利希对马克思的唯物史观作出 ， ， 《 》 ， 了较为客观的评价 发表了一些正面阐释马克思主义和共产主义的作品 如 马克思的历史观 等 “ ”、“ ” 。 ， 在当时美国 反马克思主义 反共产主义 的污浊文化空气中增添了不同的声音 当然 作为宗 ， ， 教哲学家 蒂利希对唯物史观的理解始终带有明显的宗教情结 因而他在努力清除西方学界对唯物史 ， 。 观的扭曲或误读的同时 也在一定程度上造成了新的误解 、 一 唯物史观的总体特征 ， 在对历史唯物主义的评述中 蒂利希将马克思主义界定为一种对人类实存的历史决定性的诠释模 ， 。 ， “ ” 式 并将此视为历史唯物主义的总体特征 在他看来 人类实存的存在主义 是马克思主义与存在 ， 。 ， 主义的一个关键性的契合点 它彰显出马克思主义哲学对人类的现实关切 他认为 马克思主义的历 。 史性主要体现在对自然主义和神秘主义这两种非历史性世界观的否定中 对自然主义的否定主要体现 ， 。 在马克思对费尔巴哈直观唯物主义的批判中 也体现在马克思其他有关历史唯物主义的文献中 cf. Tillich ，1960 ，p. 631 ， 《1844 》 其中 蒂利希最为重视的是马克思在 年经济学哲学手稿 中提出 “ ” 。 ， 的 人化自然 的思想 按照他的理解 人化自然思想是马克思对费尔巴哈有关人和自然相统一的 ， 。 ， 原则的进一步延伸 它纠正了从高度理想化的自由自觉活动出发的非历史性缺陷 他认为 马克思对 ， ， 、 人和自然的统一的论证是把劳动当作基础 从而引进了能动的原则 即社会活动 工业活动产生了人 ， 。 化自然 由此克服了费尔巴哈唯物主义的那种直观性 马克思对神秘主义世界观的否定则是通过对宗 。 ， ， 教的总体性批判来实现的 在蒂利希看来 马克思之所以认为宗教是人性的虚假的实现 是因为人性 ， 没有真正地得到实现 因而马克思对那些寻求超越历史之上的个人慰藉和救赎的非历史性的神秘主义 进行了批判， ， 指出人是一种历史的存在 任何试图从自然或超自然的维度去解释人的存在的尝试都是 一种对现实的扭曲或与现实的背离。 ibid ， ， 蒂利希进而指出 与这两种非历史性的历史解释模式不同 马克思的历史解释模式中有关三个历 史时期的观念应当作为一项积极的解释原则而得到肯定。 ibid :“ ， 他说 按照这一模式 历史的意义 就体现在通过从一个完美的原始时代堕落到一个扭曲的时代，最终走向一个完美的时代的历史发展之 评蒂利希对马克思唯物史观的研究 ·29 · 。 ， ， 。 中 然而 以一种非常谨慎的方式来看 马克思主义中原始完美时代的特点就是原始共产主义 第二 。 阶段的特征就是以不同形式并产生不同后果的阶级斗争时代 第三阶段的特征则是无阶级社会的社 ， 。 : ‘ 会 其中人将成为一个真正的人类存在 所有过去的社会历史都是阶级斗争的历史 代替那存在着 ， ， ， 阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的 将是这样一个联合体 在那里 每个人的自由发展是一切人的 。’ 《 》 ” Tillich ，1960 ，pp. 631 － 632 自由发展的条件 共产党宣言 “ ”， 这一历史解释模式被称之为一种肯定历史发展的普遍方向的 先知性解释 它否定了那种从国 、 。 ， 家 种族和文化体系的发展和衰败中去发现历史意义的解释 蒂利希认为 马克思含蓄地表明了所有 ， ， 民族和国家都必然要经历同样的阶级斗争阶段 因此 国家和种族的个体性质不会赋予历史以普遍意 ， 。 ， 义 而只具有阶级斗争史的普遍性质 按照蒂利希的理解 马克思基本赞同黑格尔关于绝对精神自我 ， ， 实现的普遍过程就是历史的意义这一论断 而与黑格尔不同的是 马克思否认只有国家的个体命运才 。 ， ， 是绝对精神的体现的结论 因此 马克思对于世界历史的普遍发展的理解是基于全人类的共同处境