传统农民主体性肖像——传统农民主体性虚无的多维审视.pdfVIP

《前沿》 2009年第12期 传统农民主体性肖像 ——传统农民主体性虚无的多维审视 黄琳唐孝东· (玉溪师范学院政法学院云南玉溪653100) [摘要]传统社会中，农民客观上是物质生产的主体，也是历史循环的推动力量。但模仿和宿命打 击了他们作新的尝试的努力，清官意识满足了他们求保护的心理也剥夺他们自我代表和自我保护的权利从 而冲淡了权利意识，大家庭给予他们温馨也把他们异化为家族绵延的工具，生存需要的不满足制约了主体 的性质，神性是对人性的剥夺，均平有利于整体的存在也使张扬的个性毫无踪影。这些决定了传统农民的 主体性距离独立的、自由个性的现代的主体性有很远的距离。 【关键词]思维政治宗教农民主体性 【中图分类号]1)923【文献标识码]A [文章编号]1009--8267[2009]12—0169—04 随着“三农”问题探讨的深入以及实践上社会主义新 老人、崇拜古代。时间赋予事物以价值，仿佛古董一样， 农村建设，新型农民塑造问题进入学者视野。农民主体性 历史越悠久越有价值，国人这种向后看，崇古心态的影响 问题遂成为热点。迄今为止，对于传统农民主体性已有论 广泛深远，并殃及到上层建筑中文学、政治、制度，所谓 及。但多偏于某一维度，难窥全貌。本文拟在前人研究基 “六经注我”、“文必秦汉”、“言必三代”。上上下下形成了 础上从思维模式、政治观念、家庭观念、宗教观念、义利 普遍模仿崇古习气之网下，创新生机窒息了。模仿其实是 观念、分配观念等多维度立体透视，以期理论上弥补这方 躺在前人的经验上睡大觉，却冠以向前辈学习美名。创新 面的不足，实践上对新农村建设有所裨益。 之门堵死了，模仿大行其道。——在特定时空中有着不同 一、思维之维 于创新的“前途”。首先，模仿——美其名日：“借鉴前人 千百年来，农民男耕女织，与日而作息。生活、生产 经验”，得到经验占有者赞赏，而有经验者往往是能人或有 方式无多大的变化。生活、生产方式再生产的同时也再生 权利的人，这就意味着“守规矩”很好的人脉和发展空间。 产着思维方式。历史进程无变异性导致了经验超历史性。 而模仿本身除获得别人好感外，经验事实反复发生在实践 而经验一般掌握在老人手中。“不听老人言，吃苦在眼前”、 中也有一定工具价值。而创新，在普遍以模仿为能事的社 “姜是老的辣”等俗语可见一般。确实，上一代，甚至上上 会中，创新表明向传统挑战。客观上也是对拥有经验权力 一代的经验对下一代，只要生活环境不变就有效。在人生 者潜在威胁，而被视为异端，结果可想而知。模仿思维虽 旅途，人们仿佛走的是同一条经验小道，只是伴随时间的 是环境的产物，有一定的合理性，却助长了凡事翻老皇历 流逝路人不同而已，因而前人对行路的记忆对后人同样有 的依赖思想，对于古制古法不会也不敢疑，在缺乏质疑、 效。前人在黑暗中摸索为后人少走弯路、少吃苦头，用经 冒险的传统氛围中，人们的主观能动性丧失殆尽。 验而累积成的智慧所历苦难无以数计，后人对他们表示敬 而循环思维既来自对自然的观察，也有对生活和历史 意怎么也不为过。因此，国人有崇拜、供奉祖先的习俗， 的直觉和感悟。自然界，寒来暑往，月盈月亏，花开花谢， 表达了对于给后人留下丰富经验和智慧的前辈感怀之情。 事物发展由起点到终点，由终点到起点。周而复始，无穷 不幸的是理性的尊敬堕落为非理性的盲目崇拜，人们崇拜 匮也。伴随着生死、往替，循环观念深入心理结构之中， 宰[作者简介]黄琳，湖北孝感人，玉溪师范学院政法学院副教授，博士，从事社会哲学研究。 唐孝东，云南曲靖人，玉溪师范学院政法学院讲师，硕士，从事法学问题研究。