无法弃置的幻象――观审消费语境下的艺术功能.pdfVIP

·秽J 苫手中 无法弃置的幻象 —观审消费语境下的艺术功能 【摘要】 在“我消费故我所在”的狂欢时代，作为人导流欲望，获致认同、超越当下之栖 居方式的幻象性精神诉求艺术又一次从幽灵中显影，凸现在人的悲剧性生命历程中．因 为它瞩望着既彰显异质性又彼此成就的和合共生之境。 【关键词】 幻象内圣交往和合 在“我消费故我所在”的狂欢时代。艺术 顺过程．它没有客体对象只有客体肇因，只 在。在这样的境域中．艺术也因此沦落成了 深陷于无力排拒的他律性缠绕之中。一部分 能在想象界的游戏中得以呈现或转换。艺术 消费文化的诗性转喻，漫天要价的烂绘画、 开始自卸去父亲之名，碎化出哗众取宠、肉 通过充任打开主体混沌欲望缝隙的他者。使 滥演出铺天盖地，帝王系列、豪宅系列、权臣 欲宣泄、柔化感官的泡沫镜城，演绎成任人 在自我自觉中形成的与现实分裂的主体得 系列、新资系列电视剧充斥本属于老百姓 玩转的快感能指和阶级区隔的话语机制。吊 到了整合，使因欲望的无法兑现而向内转移 的荧屏．朴实被贬低为愚昧。勤恳被讥讽为 诡的是，这种错将隐喻作换喻的自恋症候， 的封闭而浮躁的主体向外开放，即它将因颠 无能权术与投机倍加推崇．奢侈与放纵被 正表征着个体匮乏和倾斜的人类精神生态 倒性而突进的个体欲望在幻化的空间中及 视为新的美学，一句话，艺术在很大程度上 场之间无法调解的悖谬性创伤。因此有人开 时泄导。凑成欲望与对象的暂时同一。反之． 成了推重个体主义谵妄和燃烧欲望眼球的 始吁求作为人导流欲望、获致认同、超越当 在马克思看来，审美需要并不具有普遍恒常 催化剂。然而这些假象一旦达于极致就会露 下之栖居方式的幻象性精神诉求艺术回归， 性．而是历史性社会心理，它只能寄生在一 出狰狞面目无情地揉碎人的灵魂。故而，作 因为只有它才能烛照出人存在的悲剧性锁 定的意识形态语境中。因此．艺术也是一种 为人生自由和价值体现的艺术始终要有一 链。并将泅渡出此境域的逃逸线勾画给人 象征界。投射其中的欲望必然经过社会性规 种永远无法完全企及但又不能弃置的幻象 类——一种无人不瞩望的既彰显异质性又 范的整流才能得以表达。换言之，艺术通过 性精神诉求相伴相生。所谓。人文化成”、。人 彼此成就的和合共生之境。 幻想性对象物既把人的欲望予以现实化．同 心化育”。即通过艺术的方式诠释社会生活 时也表征和凝冻了特定社会关系。它必然沾 的共同体，使个体将之内化成日常生活中的 一、整流剩余欲望 带着对个体欲望规训的社会叙事符码，它的 主动反应．如此才能实现人与他者之间的和 人的主体性存在总是一种欲望性的存 出现也是对欲望表达的一种社会性塑造，使 合。 在。中西语汇学中的“欲望”都是由于主体感 不同的欲望形式趋向共同的价值需求。个体 到。不足”而引发的一种需要和需求。拉康则 的欲望对他人欲望和社会现实法则的让渡 二、构筑交往平台 进一步指认，需要是人赖以延续的本能诉 是实现欲望合理表达必须做出的让步。艺术 人总是存在于一定的社会关系中。 求．个体想得到它必须依赖他人并向着他 无疑是这种。内圣”的最佳中介。 。……世界向来已经总是我和他人共同分有 人运用文化形式表达出自己的需要，需要 由此可见．作为一种精神性的主体欲望 的世界。此在的世界是共同的世界。‘在之 即变成了需求。这个被欲求的他者除了含 投影方式，它非但没有提供真正的满足，反 中’就是与他人共同存在。。【3】152共在的本 有需要的满足外还意味着对自己的爱等诸 而对个体的原初欲望进行社会性切割。但谁 质就是交换。在马克思主义看来，交换源于 多不明之物。。欲望，虽然它总是要通过渴 都不能也不会扯开这层幻象的面纱，因为没 需要。精神交往就源自人与自然揖别、人的 求表现出来……但却仍然是超越渴求的。 有了它的依托，现实不可想见。人生意义全 欲望对象缺失而引发的人必然在他者中才 无。。倘若人不能依靠一种比人更高的力量 能认识自我的强烈个体主体性认可和群体 【1】152—153。因此．