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文 　史 　哲 JOURNAL OF L ITERA TURE ,HISTOR Y AND PHILOSOPHY ( ) ( ) 2002 年第 6 期 总第 273 期 No. 6 ,2002 Serial No. 273 全球伦理的儒家诠释 杜 　维 　明 (美国哈佛大学 燕京学社) 　　摘 　要 :1993 年世界宗教大会发表的普世伦理宣言中明确指出 ,孔子思想是普世伦理基本原则的源头活 水之一 ,但儒家的缺席实为一大遗憾 。同年 ,亨廷顿提出“文明冲突”的构想 ,把儒家文化与伊斯兰文明相提并 论 ,作为当代西方民主世界的对立面 。在文化宗教领域内沉默而在经济政治领域中曝光 ,使儒家的优点黯然 不彰而缺失则暴露无遗 ,这对新儒家的发展是极为不利的。孔汉思深信宗教之间的相安无事是人类社群得以 和平共存的先决条件 ,其普世伦理便是通过宗教对话而消解矛盾冲突的权法 ,但其淡化和削弱的诠释策略必 然导致抽象的普世主义 。亨廷顿的“文明冲突”论 ,从西方 ,特别是美国的战略立场设思 ,有着浓郁的冷战情 结 ,视儒家为权威主义和中国威胁论的理据 。我们认为儒家具备关切政治 ,参与社会和重视文化三种属性 。 世界宗教集会领导小组曾提出持续性 、进步 、差异和了解四大议题作为构建全球伦理的基础 。面对文明冲突 的危险 ,我们务必强调对话的重要 ,通过文明对话来考虑生态环保 、社群整合 、文化多元及相互参照的可能 ,这 比以抽象的普世主义为前提的伦理宣言更切合实际 ,这就是全球伦理的儒家诠释 。 关键词 :全球伦理 ;文明冲突 ;儒家诠释 ( ) 中图分类号 :B222 　　文献标识码 :A 　　文章编号 :0511 - 4721 2002 06 - 0005 - 04 ( ) 1993 年在芝加哥举行了大规模的世界宗教集会 ,并以孔汉思 Hans Küng 起草的文本为基础发表普世 伦理宣言 ,引起精神领域中各家各派的关注 。同年夏天哈佛大学政府系亨廷顿在《外交季刊》提出“文明冲 突”的构想 ,在全球各地掀起广泛的讨论 。儒家在世界宗教集会中缺席 ,而在“文明冲突”论域中却扮演了毫 无先见之明的重要角色 。不该缺席的竟缺席了 ,而不应出场的又出场了。在儒家传统现代转化的议题中 ,这 种坐失良机的沉默和身不由己的曝光 ,值得我们深思 。 由孔汉思主导的普世伦理所得出的两项基本原则 ,和儒家“己所不欲 ,勿施于人”的恕道精神如出一辙 。 而且宣言中明确指出 ,孔子思想是基本原则的源头活水之一 。当然 ,这种对先秦儒学的认可其来有 自。18 世纪的伏尔泰 、莱布尼兹及重农学派的魁奈即突出儒家人文理性的启蒙价值 。二战以后 ,雅斯伯士在《伟大 哲人》一书中特别凸显柏拉图、孔子 、释迦牟尼和耶稣的历史意义在欧美学坛已成公论 。儒家居然在这样一 个友善的环境中缺席是一大遗憾 。特别是 1893 年第一次世界宗教大会在芝加哥召开时 ,还有代表儒家的清 朝官员参加 ,而百年之后竟完全沉默更令人扼腕长叹 ! 亨廷顿的“文明冲突”,从西方 ,特别是美国的战略立场设思 ,有浓郁的冷战情结 。把儒家文化和伊斯兰 文明相提并论 ,成为当代西方民主世界的对立面 。更有甚者 ,他刻意把 日本剔出儒教文化圈并判定李光耀所 代表的反美观点是立基于儒家式的意识形态 ,因此儒家便成为权威主义和中国威胁论的理据 。在这一以霸 ( ) 权 也包括反霸权 为主旋律的论域中 ,李登辉强调台湾的民主经验并