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关于对音乐的几点思考 学前111 马鹏 一，音乐与概念 写《关于对音乐的几点思考》这篇文章之前，关于音乐这个概念，我想自己的心中 应该有了关于音乐概念的轮廓。 记得小的时候，不管在路上，山上或是在做事的时候。一到尽兴，我总会高歌一曲。当然，在这里我不想去讨论歌词，旋律，或是跑调与否。所享受到的应该是出声时的那份喜悦与幸福。于是，我就给音乐下了一个定义，那就是唱歌，仅此而已。当然，这也是音乐狭义中的一个概念。 直到我上大学以后，也就是现在接触到的“专业”的音乐知识，才发现我所说的概念偏离有多大。在孙兰鹃主编的《音乐基础教程》对音乐下的定义是从中国古代的音乐和欧洲音乐的概念出发，她认为中国古代的音乐就是表现快乐，既“乐者乐也”。认为欧洲古典音乐的观念是乐音及其音响的运动形式。音乐艺术是一种高度次序化的声音艺术，其魅力在于对音响的探索。通过对音响的各种组合，创造或再现，来表达人类感性与理性世界。 通过以上，我们知道中国的音乐与外国的音乐的概念细节上是有所不同的。中国的音乐注重的是一种“乐”的感受，而外国对于音乐的概念是在探索“音响”之上的“理性”感受。当然，本质是一样的。因此，我想如果叫我来给音乐下一个定义，那么我会这样的回答：音乐是一种有规律，有节奏，在声音上获得愉悦的享受。它应该包括所有乐器，声音。这是我对音乐的一种感受，对与不对无需考究。 二，音乐与文化 音乐与文化这个概念的范围是很大的，也是不尽相同的。比如中国的与外国的，古代的与现代的，南方的与北方的，或者各民族间的音乐文化都不尽相同的。 我是来自少数民族地区贵州镇宁布依族苗族自治县，自然我就是一个布依族人了。我们那里音乐的文化，我认为是很特别的。因为我们布依族的音乐文化与谈恋爱是密切相关的，说出的一句话，用叶片吹出来的声音，或者在小河里洗衣时那节奏的声音就是音乐。 我们布依族谈恋爱的方式很特别。不会像现在的年轻人只要喜欢，就行动去追或者相亲之类的。而是在赶集日即将结束的时候，男男女女们会来到一个比较显眼的地方等待自己心目中的情人出现。这里所说的“心目中的情人”不是说那些外表好看的，而是指内才。 如果其中有你喜欢的男，或者女的时候，一般都是男生主动的邀请你到田埂去散步。当然不是随便散散步那么简单了，而是相互对山歌。在这里我在罗嗦几句，在我们那个地方情人之间谈恋爱的哥一般是《扁担山情歌》。它是一组山歌，内容丰富多彩，有相互暗恋的，有关于植物的，也有关于动物或者我们布依族人崇拜的一些自然景物。 如果男方对不过女方，或者女方对不过男方，那么约会的时间或者缘分也就结束，在这里我不想做过多的解释。在我们布依族人，唱山歌是寻找自己伴侣的标准，这就是一种音乐的文化。当然仅仅唱歌那也尽显单调了，女方唱歌期间，男方也会随手调来一片叶，放在嘴里吹着《木叶情歌》这种吹叶文化我认为应该是我们布依族人特有的，当然这个观点会引起很大争议，因为很多民族，比如苗族，土家族等也有这种文化。 这种唱歌谈恋爱的方式，音乐与生活，音乐与爱的结合，更好的阐述了音乐的灵魂。 三，音乐与哲学 中国古代，“乐”是一个包含着“诗”、“歌”、“舞”、“乐器”等多种内涵的综合性概念。郭沫若认为：“中国旧时的所谓‘乐’（岳），它的内容包含得很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体可不用说，绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着，甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。……但它以音乐为其代表，是毫无问题的。”这样一种“乐”的艺术观，恰好反映出原始巫术礼仪中以音乐精神为核心，集诗、歌、舞于一身，兼及绘画、工艺等造型艺术的“礼乐文化”的状况。 儒家学派的创始人孔子不仅是中国古代伟大的思想家，而且也是一位杰出的音乐家。孔子在《论语·八佾》中提出“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”，将“仁”看作其礼乐文化的核心和根基，是其哲学思想中“仁”学的自然延伸。孔子在教学中也很注重礼乐的教育，当然孔子本人就是一个音乐迷，这也不失为一个注重礼乐文化教育的因素。 老子在音乐思想上，提出了“大音希声”的观点，将合乎“道”的本性的“希声”之乐，看作是最大，即最完美的音乐。之后的荀子，庄子，魏晋时期著名的哲学家、艺术家嵇康等也都有过对于音乐的论述。为此，嵇康还写出了一本书叫《声无哀乐论》主张外得“自然之和”的平和之声，内存“忧喜不留于意，泊然无感而体气和平”的平和之心总结了先秦音乐哲学思想，开拓了魏晋以来的音乐哲学思想。对中国传统的音乐理论来说，应该是突破性的，创新性的。中国古代的音乐家门，注重的是音乐上的一种和谐，或者艺术上的一种哲学。 四，音乐与幼儿教育 谈完了音乐的文化与哲学等知识，我想谈谈音乐与幼儿教育。因为我的专业是学前教育专业，将来从事的也是与学前教育有关的一些领域。 新时代出版社出版的幼儿园《音乐》一书中详细的说出了音乐对幼儿的作用。 幼儿园的音