古籍整理、研究方法的历代变迁和“东方本位”学术方法体系的探讨.pdfVIP

古籍整理研究舆中园古典文献孕科建毅园隙翠衍研封舍揄文集 古籍整理、研究方法的历代变迁与“东方本位 学术方法体系的探讨 山东大学文史哲研究院古典文献研究所郑杰文 一、孔子整理和研究古籍的态度及方法 二、汉代至清代古籍整理和研究方法的递变 三、西学东建与近现代古籍整理研究方法的变迁 四、“东方本位”学术研究方法体系的重构 一、孔子整理和研究古籍的态度及方法 《尚书·多士》载周公说“惟殷先人，有册有典”，这些“典”“册”应指简牍文献；与之 并行者还有商周甲骨文(小屯殷墟甲骨文、陕西周原甲骨文)和金文等。这些载体不同的文字典 籍在保存、流传中都应有整理，不过今已难详其整理过程和整理方法了。 春秋时期，随着“文化下移”世风渐盛，文化典籍流传也渐广。孔子选取数种传世古籍用来 教生授徒，并称其为“六经”①。孔予将此“六经”用作教材前，是应有一番整理和研究的。那 么，孔子是如何整理这些典籍的呢? 《论语·述而》载孔子自言其“述而不作，信而好古’’。“信而好古”，信奉、喜好古人古事， 这是孔子对待古籍以及古籍所承载的古人古事的态度；“述而不作”，是由此态度引发出的整理、 传递古籍的方法，即仅传述典籍本身的既有内容而不另为改作。孔子这种对待古籍的态度和整理 古籍的方法，可以从典籍记载中得到证明。 孔子得以学术立身——招生授徒而扬名鲁邹乃至中原，是由其熟悉周礼开始的。《左传-昭 公七年》载：“九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也， 召其大夫日：‘礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者日孔丘，圣人之后也，而灭于宋。…… 臧孙纥有言日：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’’今其将在孔丘乎?我若获没，必属 说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。’故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。”孟僖子卒 于鲁昭公二十四年(公元前518年)。其前孟僖子“病不能相礼”(是年孔子仅17岁)而从“苟 能礼者”学礼仪时，未提孔子；而其临终时则嘱托二子“师事仲尼～而学礼”(是年孔子34岁)， 见此时的孔子已成为熟悉周礼而扬名鲁邹的学者了。在孔子教学生学礼的过程中，古礼渐著于竹 帛以便传授，《礼记·杂记下》载：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼。《士丧礼》于是乎 书。”而《论语》记孔子及其弟子言礼达74次，《礼记》载“予日”104条、“孔子日”77条、“仲 ①‘庄子·天运》即载孔子言“丘治‘诗、‘书、‘礼》、‘乐、‘易》、‘春秋》六经”，‘礼记·经解》中亦有 。六经”名目． IO 古籍整理研究舆中固古典文献翠科建毅固隙孕衍研封含谕文集 尼日”5条，计186条之多，却不仅仅是关乎“丧礼”的，后世之《仪礼》《礼记》的“始祖本” 的整理编纂，当与孔门有重要关系。 孔子在讲授乃至(自己或与学生)整理这些“礼籍”的时候，应是本着“信而好古”的态度， 遵循着“述而不作”的方法的，这从他对于“三年之丧”的坚持中可以得到证明。《论语·阳货》 载宰予因“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，而提议改三年丧期为一年；孔子 听后大为光火而斥其“不仁也”。孔子坚持不“改作”的原因是“三年之丧”，“天下之通丧也”， 表现着的是对历史文化的坚持，表现出的是他的“信古”态度和“述而不作”的方法。 孔子的“信古”态度和对“述而不作”方法的坚持，还表现在他早期的引《诗》和解《诗》 中。左传》载孔子引《诗》6处计7首，均与《左》、《国》所载春秋人以《诗》为史实或格言 的引《诗》方法无大差异。如《宣公九年》载孔子引《大雅·板》诗句评泄冶谏陈灵公，《昭公 五年》载孔子引《大雅·抑》诗句赞昭子“不赏私劳”，《昭公七年》载孔子引《小雅·南山有台》 诗句赞孟僖子“能补过”堪为榜样，《昭公十三年》载孔子引《小雅·鹿鸣》诗句赞子产，皆以 所引《诗》句作为评说人物的依据，呈现出对春秋人“以《诗》为史”《诗》学观的继承；更可 说明为题的是，《昭公二十年》载孔子评子产宽猛相济以治民时引《大雅·民劳》、《商颂·长发》 诗句时，均未像后世解此二诗那样作“怨刺”之解，《昭公二十八年》载孔子赞魏献子时引《大 雅·文王》诗句做“忠也”评说是，恪守的也都是对春秋人“以《诗》为史”《诗》学观的继承。 这些引《诗》解《诗》的观念和方法，与《论语·八佾》所载孔子以《周颂·雍》“相维辟公， 天子穆