庄子的和谐思想述要.pdfVIP

维普资讯 I嗣 过 别、 波 旋 距今两千多年前的战国时 神不扰，四时得节 ，万物不伤，群 者，成和之修也”。(德《充符》)庄 代，道家学派的代表人物庄子， 生不夭，人虽有知，无所用之，此 子进一步指出，“夫明白于天地 提出了一系列 以 “和”为主 旨的 之谓至一。”即天地间如果阴阳 之德者 ，此之谓大本大宗，与天 社会和谐思想和人身修养策略， 之气和调平复 ，鬼神也不会扰 和者也。所以均调天下，与人和 对于我们当前深化对社会主义 乱 ，时令节气就会正常 ，万物不 者也”。(《天道》)“和”这一天德、 和谐社会规律性的认识，具有一 会遭致伤害，一切生灵都能终其 天道 的本性 ，行之于天地 ，是一 定的参考价值和借鉴意义。 天年 ，这样的话，即使人充满智 切事物的根本和宗源；行之于社 一 、 庄子关于 “和 ”的思想 慧，也无用武之地 ，这就叫做至 会，就能令社稷和睦调顺。因此， 概要 一 的状态。反之 ，“阴阳不和，寒 在人们的生产生活中，应该处处 庄子关于 “和”的思想非常 暑不时 ，以伤庶物”(《渔父》)， 遵循天德 、天道 的 “和 ”的本性， 丰富，今本 庄《子》32篇中明确提 “阴阳并毗，四时不至，寒暑之和 “与人和者，谓之人乐；与天和 及 “和”字的有 57处。庄子认为， 不成，其反伤人之形乎 !”(在《 者，谓之天乐”(同上)，这才是人 “和”是天德 、天道 的本性 ，是万 宥》)如果天地阴阳之气不和，寒 生追求的幸福快乐的境界。 物生成的缘 由。庄子还借用 “和” 暑节气紊乱 ，对人及万物都会造 (四)和 ：社会的和谐 的范畴，表述一种融洽 、协调、平 成伤害。 《说剑》篇云：“上法圆天，以 缓的状态和境界 ，涉及 自然和 (三)和 ：天德 、天道的本性 顺三光；下法方地，以顺四时；中 调、家庭和美、人际和顺 、社会和 《德充符》篇云 ：“自其异者 和民意，以安四乡。”即在上要效 谐 、生理调适等多方面的内容。 视之，肝胆楚越也 ；自其 同者视 法天 ，以顺应 日月星三光 ；在下 (一)和 ：万物生成的缘 由 之，万物皆一也。夫若然者，且不 要效法地，以顺应 四时节令；居 庄子认为，天地阴阳之气交 知耳 目之所宜 ，而游心乎德之 其中要和顺民意，来安定四方。 结运行，和合而生成万物，他说： 和。”意即，从事物不同的角度观 他还认为，古时的圣人是完备无 “至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎 察，肝和胆虽然那么近，也像楚国 暇的，就在于能 “配神明，醇天 天，赫赫发乎地。两者交通成和 和越国那么远；从事物相同的角 地，育万物，和天下，泽及百姓”。 而物生焉 ，或为之纪而莫见其 度观察，万物都是一样的。如果 (《天下》) 形。”(《田子方》)即出自地的阳 这样 ，就不会去关心耳 目适合什 (五 )和：生理的调适 气至热，本于天的阴气至冷。两