发展嗓音Ⅲ（译文）摘录——〔美〕威廉bull;文纳.doc

发展嗓音Ⅲ（译文）摘录——〔美〕威廉?文纳 师生关系心理学 一、“科学的”与“心理的” 在那些自称“科学的”与那些自称“心理的”声乐教师之间存在着明显的争议。确是，如果心理学是一门科学，二者就都是科学的。同样确实，每一派别都属于一个定义相当明确的心理学派。“科学的”教师们是行为主义者，“心理的”是完形主义者。 俄罗斯科学家巴甫洛夫是行为主义之父。他的发现证明，动物及人类只是一些反应束，可以用变化的基本反射行动解释个性的全部复杂性。对于这种学说的生气勃勃的解说者如斯金纳，他在把语言甚至思维归纳为简单的基本单元方面有很大发展。 机理的声乐教师是关心末梢技巧细节的人，他把复杂的技能归纳成简单的基本技能并努力使学生在每一方面达到所要求的状态。直到它们在完美的技巧中合为一个整体。我相信，当我们知道歌唱技巧的细节时，我们就可以找到直接或间接调整我们的学生建立正确歌唱习惯的有效手段。 “整体大于其各部的总和”（整体大于局部的总和）。当把所有细节合并起来，就会形成一种形态或完形，它属于不同的并且是较高的类别。如“心理的”教师指出的，歌唱是一种完形，它要求“总体反应”，即使在肌肉范围内，协同作用也是牵动一肌而影响其它的。在更高范围上，功能的互相依赖甚至更是这样。 布罗德尼报道说，用手对喉略加控制，一般会使嗓音音高降低，但由于感情原因，在24例中却有20例音高上升了！科学的诀窍是有用的，但没有学生的赞同将不会有好结果。我们除了通过中枢也必须通过末梢进行教学。 自我 我们更多的是在教歌手而不是教歌唱。在完形中，是什么外加因素使完形大于个体刺激——反应弧的全部总和呢？弗洛伊德告诉我们，它是“ 介于行动与愿望之间——思维的拖延因素”。当笛卡尔说“我思，故我在”时，他就已经意识到它了，并在这个颠扑不破的论据上建立了他的全部哲学。“我在”这个因素把我们与上帝联在一起，《出埃及记》中把上帝描述为“我是自有永有的”。就我们来说，它比我们经历中的任何其它细节都要真实。 在教师处理学生的自我上，将弗洛伊德概念用于我们的问题将大有裨益。“潜在的独立个性初动于每一个母胎”。弗洛伊德把这种初期智慧称为“伊德”（人类精神的潜在部分，出于本能或生命原始冲动的能力、动机、力量、欲望、或努力的积贮之所，以及本能活动力之源泉）。在生前的某个时候闪烁的意识之光就点燃了，通过它，逐渐条理化的智慧就意识到周围的现实。这种初期的智慧即“伊德”在功能上，由于适应现实而出现差别，而“人们把自我看成是伊德裸露在外，并受外界影响而被改变的那部分上，它起到接受刺激和保护机体不受刺激伤害的目的。”“自我，毕竟只是伊德的一部分，只是由于接近现实的各种危险，而被有目的地变化了的一部分。”自我意识到这些外部压力和它自己内部的必须反抗这些力量的动力，使得“把功能从领悟的本能提高到控制它们。” 精神能 最神秘的是人类初期智慧即伊德自母体和万能之源的天生能力的性质，而自我必须支配这种天生的能力。它是灵魂的动力和勇气。即“歌唱是信心的行为”。圣·保罗（基督教圣经中的人物，耶稣的门徒之一）告诉我们：“如今长存的有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”其实是三位一体的。望是对未来的信，而爱是对一个人的信。信使我最深刻地意识到自我，即自我支配。甚至弗洛伊德也把自我说成是马背上的骑士，本身并无力量，但却支配着力量。 人们常常在这样的时刻才感到内心的神圣本质，并找到了“没有爱心的人就不知道上帝，因为上帝就是爱”这类话的含义。于是，爱心就是生命力的最高表现。 每一自我的最初的爱是自爱。现实的冲击使人心中的信念受到创伤，而这种自我维护的恢复是基本的感情问题。变态的人退避到更深的自恋中去，但健康的解决办法是把利比多（出于本能或原始冲动的能力、动机、力量、欲望或努力）投到将使自我重新获得力量的其它对象中去。“爱以渴望与被剥夺的形式减少了对自身的关心；反之，被人爱，得到爱的回报，占有所爱的对象使它再次强化……真实的幸福爱情与原始的状态是一致的，在其中是无法分清客体—利比多与自我—利比多的”（弗洛伊德语）。 通俗点说，每个人在达到他不再相信自己是完美无缺的时刻，他仍能够相信他所爱的人是完美的。的确，这种“盲目性”是“真爱”的标帜。如果所爱的人在那时对这种爱加以回报，那就会像重新相信自己是完美的那样有益。为了达到这种所期望的关系，各方必须首先减弱他自己的利比多而把利比多投向他方。“自我的发展在于背离原始的自恋，并达到努力恢复它的结果……自我使用了自身的利比多对客体的关注，结果他变得虚弱……通过对客体——爱的满足，使他自身再次丰富起来”（弗洛伊德语）。 利比多的关系是多种多样的。的确，可以认为人类一切具有一些强度的关系都是利比多的。当然学生和教师之间，尤其是个别授课中的关系充满着利比多的性质。 当个体的自我承认它不能适当调节外界现实与伊德（