陆九渊理论体系建构与《四书》.pdfVIP

维普资讯 · 95 · 陆九渊理论体系的建构与 《四书》 肖 永 明 内容摘要：《四书》是陆九渊理论体系建构的重要资源。其 “心即理”的本体论、以“发明本 心”为核心的修养工夫论、格物论、义利说的提出与建构，都是以《四书》思想资料为依托的。 关键词：陆九渊 理论体系 《四书》 在南宋理学诸家中，陆九渊(1139--1193)在治学方法上别具一格，特色鲜明。与张杭、朱熹等通过 大量注解训释儒家经典以阐述 自己思想观点的治学方式不同，陆九渊不事著述，其思想学术往往是在讲 学论辩中因问而答、随事而发，即席阐述义理。他认为，此心即理，发明本心之理才是为学的根本，“学苟 知本，《六经》皆我注脚 。”(《陆九渊集》，下略，卷三十四，《语录》上，中华书局 1980年版)对于历代儒家学 者惯用的注释经典以立言的方式，他颇不以为然，认为各种经注、训释纯粹只是学者用以矜世取誉的工 具而已。对于当时儒者留情传注、簸弄经语的做法，陆九渊也提出了尖锐的批评，认为传注疏解是对圣 人之道的遮蔽与悖离，如果内无所主，不在存诚、持敬方面下工夫，却 “自为支离之说以自萦缠”，沉溺于 浮论虚说之中，实际上乃 “以学术杀天下”(卷一，《与曾宅之》)。正是基于这一认识，陆九渊没有专门的 解经之作，其它的文字资料也不多。 尽管如此，陆九渊思想学术体系的产生亦并非横空出世，无所依榜。从其语录、书信及不多的杂著 中，我们仍然可以看到，《四书》是陆九渊思想学术的重要来源及其理论建构的重要依托。 有关陆九渊的思想学术渊源，历代学者曾有过不少讨论，观点亦各不相同，或以为直承孟子，或以为 出自禅学，或以为源于程颢、谢良佐等，可谓众说纷纭。近年来的一些研究著作也对此问题颇感兴趣，或 力图在辨析旧说的基础上进行总结性的探讨①，或力图另辟蹊径，提出新说，如刘宗贤先生即将先秦孟、 苟的心性之学及北宋理学诸子中的心学思想皆视为陆王心学的理论渊源。②种种看法，皆各有所据，言 之成理。但值得注意的是，陆九渊本人是以孟子的继承者自居的。在陆九渊的道统谱系中，孟子是继承 孔子、曾子、子思的重要人物，同时他认为，“由孟子而来，千有五百余年之间，以儒名者甚众”，其中苟、 ① 参见侯外庐等 《宋明理学史》上册，第 571~574页，人民出版社 1984年版；朱汉民 《宋明理学通论》第 282~294 页，湖南教育出版社2000年9月版。 ② 参见刘宗贤 《陆王心学研究》第 1～74页，山东人民出版社 1997年 7月版。 维普资讯 ·96 · 《中国哲学史))2004年第4期 扬、王、韩虽名闻天下后世，却只是 “形似”而未得圣人之道的精髓，“若 日传尧舜之道，续孔孟之统，则不 容以形似假借。”而 “伊洛诸贤，研道益深，讲道益详，志向之专，践行之笃，乃汉唐所无有”，可谓成就盛 大。然而，与曾子、子思、孟子相比较，尚有距离，不能继承道统。因此，他以圣贤 自期，以继承孔孟道统 为己任：“道之将坠，自孔孟之生，不能回天而易命，然圣贤岂以其时之如此而废其业，隳其志哉?”(卷一， 《与侄孙溶》)在陆九渊看来，自己已实际上已经接续了孟子之后中断了千五百年的不传之学。在与友人 的信中，他说：“窃不 自揆，区区之学，自谓孟子之后，至是而始一明也。”(卷十，《与路彦彬》)在与弟子的 谈话中，他更明言其学术与 《孟子》之间的渊源关系。詹子南曾问：“先生之学亦有所受乎?”陆九渊答道： “因读 孟《子》而自得之 。”(卷三十五，语《录》下)显然，陆九渊是认为 自己越过汉唐乃至北宋诸儒，继承、 发扬 了孟子之学。明代心学大师、在思想学术倾向上与陆九渊一脉相承的王阳明曾强调：“陆氏之学，孟 氏之学也。”(《阳明全集》卷四十七，《象山文集序》)全祖望肯定陆九渊之学的内在精神与学术取向源 自 孟子：“象山之说，先立乎大者，本乎 孟《子》。”(《宋元学案》卷五十八，《象山学案》，中华书局 1986年版) 陈来先生亦指出，“至少就思想资料来说，他主要吸收的是孟学，而与濂洛之学以《中庸》、《大学》为基础 的思想表现为不同的特点。”① 当然，正如 “因读 《孟子》而 自得之”之说所强调的，陆九