儒家政治秩序建构的合法性基础.pdfVIP

维普资讯 第 14卷第3期 中南大学学报(社会科学版) 、，0I_14 N03 2008年6月 J．CENT．SOUTHUNIV．(SOCIALSCIENCE) Jim 2008 儒家政治秩序建构的合法性基础 胡锐军 (国家教育行政学院社科部，北京，102617) 摘要：儒学是一个以全面安排人间政治秩序为 目标、以探求理想政治秩序为旨归的秩序理性主义，它把追求 “王 权主义一小康社会一大同世界”作为 自己的求索路径和理想归依，并以天命、人性、阴阳这三个基本哲学命题为 本体论依据，建构了一个王权主义为核心价值 目标，以 “己一家一君 (国)”为秩序主体、以三纲五常为秩序规范、 以家长式权威为秩序力的精巧的君主政治秩序样式。这一秩序样式在历史的长河中获得了持久的运行，其根源在 于儒家将 “君权神授”、 “血缘认同”、 “古远传统”、 “精英崇拜”分别作为了其政治秩序合法性资源的形上 基础、宗法基础、历史基础和民意基础。 关键词：儒学；政治秩序；君权神授；血缘认同；古远传统；精英崇拜 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1672．31O4(2o08)O3一O329-06 儒学是一个以全面安排人间政治秩序为 目标、以 成为指导现实政治秩序建构的样式和摹本，它还需要 探求理想政治秩序为旨归的完整价值体系，“是一种秩 解决政治合法性问题。 序的理性主义”[】(n。它把追求 “王权主义--4,康社 政治合法性是指政治秩序依据法律、道德、传统、 会一大同世界”作为自己的求索路径和理想归依，并 个人魅力或其它公认的准则而获得人民的价值认同和 以天命、人性、阴阳这三个基本哲学命题为本体论依 持久支持，它解决和回答政治秩序何以持久的问题， 据，建构了一个精巧的君主政治秩序样式。在这个秩 其实质是研究公民对政治权力或政治统治的服从性、 序样式中，大一统、王权、德治、礼治、和谐、稳定、 认可性和忠诚性问题，即政治权威的来源问题。任何 等级、官僚是基本价值维度，其中德治和礼治是政治 一 种政治秩序一旦建构起来都要面临这一问题。“只有 秩序的基本治理模式，以此为基点，儒家设计了一条 政治秩序才拥有着或丧失着合法性，只有它们才需要 “内圣外王”的政治秩序运作路径，把 “格物一致知 合法化。”[】(Ⅲ早在古希腊时期，亚里士多德就认为： “ 一 一 诚意一正心一修身一齐家一治国一平天下”，作为了 种政体如果要达到长治久安的目的，必须使全邦 政治主体承载政治秩序的路径。在这一路径的牵引下， 各部分(各阶级)的人民都能参加而且怀抱着让它存在 儒家对其政治秩序体系做了如下安排：以 “己一家一 和延续的意愿 】(18趴。”马克斯 ·韦伯也指出：“一切经 君(国)”为政治秩序主体，己是起点、家是单元、君(国) 验表明，没有任何一种统治自愿地满足于仅仅以物质 是秩序的枢纽；以三纲五常为政治秩序规范，仁是基 的动机或者仅仅以情绪的动机，或者仅仅以价值合乎 础、礼是核心；以家长式权威为秩序力，辅之以政治 理性的动机，作为其继续存在的机会。勿宁说，任何 权力和政治暴力，秉持德主刑辅的仁政；以 “天理一