明清天主教的的研究的方法.pptVIP

明清天主教研究的方法 主要参考文章： 许理和《17-18世纪耶稣会研究》 钟鸣旦《基督教在华传播史研究的新趋势》 黄一农《明末清初天主教史研究的回顾与展望》 （均见《国际汉学》第4辑，大象出版社，1999年） 西方研究的新趋势 （一）范式转变 （二）方法论问题 （三）研究的类型 （四）阐释模式 范式转变（1） 1、以传教学和欧洲为中心论的范式（20世纪60年代以前） 特征：从传教学角度，以欧洲为中心，以西文资料为基本依据；研究对象主要是西方传教士这一方，研究人员主要是教会人员。 代表人物:德礼贤、费赖之、荣振华 范式转变（2） 2、 以汉学和中国为中心的研究范式(20世纪70年代末，80年代初——) ?特征：从汉学角度，以中国为中心、中文资料为基础；研究对象主要是中国人对基督教反应这一方，研究人员更多是教外人员、汉学家 ?主要代表人物：法国谢和耐（Jacque Gernet）,荷兰许理和(Erik Zurcher),比利时钟鸣旦,美国孟德卫（David Mengullo）、魏若望（JohnW. Witek），澳大利亚鲁利(Paul Rule)等 标志：谢和耐《中国和基督教》（巴黎，1982年；英文版，1985 年；中文版1989年、1991年） 孟德卫主编《中国天主教研究》（后改名《中西文化杂志》 （1979——） 钟鸣旦博士论文《杨廷筠：明末天主教儒者》（莱顿，1988年； 中文版1987年） 范式转变（3） 范式变化带来的两个问题： 第一、 我们从什么角度来研究基督教在华传播史——诠释的问题 第二、我们最后到底要研究什么？——研究的对象 范式转变（4） 诠释问题： A一种是东方主义的“诠释”——东方主义（Orientism）是一种“西方人征服东方，重新建构东方，控制东方的一种方式”（萨义德《东方学》，三联书店，1999年）。这种观点认为，早期传教士的文章和书信和汉学家都与“帝国主义有着牵连”。代表作是古伯察（M. Huc）《中国基督教：从鞑旦到西藏》，传教士在中国传教就是为法国政治利益考虑。 B 另一种则认为，不要简单把利玛窦等人的作品视为“东方主义”加以否定，否则将抹杀文化交流的历史。《利玛窦日记》并非从传教立场出发，与中国文化保持一定距离来重构中国的形象，它也是利玛窦与中国人接触近30年的产物。并非西方人重构的中国，而是按照中国人的意愿来介绍中国社会和思想的。 范式转变（4） 研究对象： 看法不一,许理和认为“中国文化”应是汉学范式研究的核心。 ? 2、方法论问题 1、实证方法： 详细描述历史事件，考证时间，介绍资料。中国代表人物有陈垣、方豪、冯承钧等，西方有费赖之。 2、文本的方法（评注的方法）： 对原始资料进行整理和注释。20世纪初研究中国基督教主要采用这种方法。如德礼贤对利玛窦全集的整理。徐宗泽《提要》 3、诠释的方法： 对某一问题进行分析，多为北美学者所用。侯外庐《中国思想通史》第4卷。 ?4、叙事的方法：从学术界的专门学科走向大众。如史景迁《康熙自画像》《利玛窦的记忆宫殿》，孟德卫的《被遗忘的杭州基督徒》 3、研究的类型 （1） 1、?通史型：赖德烈《中国基督教史》 2、??地域型：如史式徽《江南传教史》 3、?社会网络型：历史不是孤立的历史事件。涉及到经济、政治、社会、文化、思想等方面问题。从共时（同乡、同科，同派，同事）和历时（某个修会或社团的历史，各会都整理了各自的历史，17、18与19、20世纪的不同之处）两个方面来考察。如《多明我会在中国传教史》（1600-1954）。 4、历史人类学：考察民俗文化，或称平民研究。对下层教徒研究（包括女性）。如许理和《晚明福建的耶稣会传教：不同反应》。性别研究——传统与风俗研究——超验意识研究（天堂、地狱、如地狱善恶） 5、科学史 3、研究的类型 （2） 6、经济史及物质生活研究： 如何得到经济资助，财产问题。Noel Golvers对鲁日满的帐簿研究，详细记录了鲁日满1674到1676的开支情况 7、文献解释史和分类方法史： 前者对基督教与中国的接触中阐释文献的方法进行深层次研究，对对方文献的处理、修改，会通构成了相当的文化传递的模式。如Goodman《利玛窦——中国人——及文献研究者的工具》。 后者是考察中国人对西方著作的分类。如《天学初函》，《四库全书总目提要》。 4、阐释模式（1） 1、?文化交流模式 ： 世界历史上文化沟通一次成功范例，基督教在华传播是一次相互平等的交流。 2、中国现代化进程因素模式： 西方科学对中国现代化进程的影响 3、边缘宗教模式： 基督教中国社会中的一个宗教类型，许理和认为基督教是一种“边缘宗教” 4、 开化计划模式； 中国与基督教是两个开化方案之