檐之有礼.pdfVIP

第36卷第1期 四川建筑科学研究 2010年2月 Sichuan Science 205 Building 檐之有礼 李文芳 (长江大学城市建设学院，湖北荆州434023) 摘要：“贵贱无序，何以为国”。基于“礼制”的中国传统建筑，辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能，建筑 成了传统礼制的一种象征与标志，建筑的逻辑性使城市空间获得了相应的空间逻辑，从而与建筑配合形成城市空间的等级秩 序性，建筑造型的逻辑性格则使城市空间具有严密的识读性。 关键词：礼制；等级；建筑 中图分类号：TU986 文献标识码：B 文章编号：1008—1933(2010)01—205—04 约之中，建筑作为起居生活和诸多礼仪活动的物质 0引言 场所，理所当然要发挥“养德、辨轻重”，从而维护等 “历史上每一个民族的文化都产生了它自己的 级制度的社会功能。因此，房屋建筑是贯彻礼制等 建筑，随着这文化而兴盛衰亡”1。中国传统文化本 级制度的实体。在单体建筑中，等级制突出地表现 质上是一种人伦文化，儒、释、道是其基本结构要素， 在间架、屋顶、台基和构架做法上(表1)。具体来 但儒家伦理是主体与核心。“天地者，生之本也；先 说，建筑的形式、屋顶的式样、面阔、色彩装饰、建筑 祖者，类之本也；君师者，治之本也。……。故礼，上 用材，几乎所有细则都有明确的等级规定。 事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”2。 1．1 间架数量体现等级之礼 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”3。“道德礼 “宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。 义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非 此以大为贵也”6。但白天子至庶人各有等级差别。 礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定”4。“礼 在中国古代建筑中，通常以“间”、“架”数量(图1) 之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规 决定建筑的规模。官式建筑在面阔方向用“阳数” 矩之于方圆也”5。由此可见，“礼”在儒家的心目中 1，3，5，7，9，基于礼制，在间架数量上有明确规定，开 是维系天地人伦、上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序 间以九间为最大(清代扩大到十一间)，依次降为7， 的准则。而作为传统文化重要组成部分的中国传统 5，3，1。如《明会典》中规定：公侯，前厅七间或五 建筑，同样从一个侧面反映和表达儒家伦理的理念 间，中堂七间，后堂七间；一品、二品官，厅堂五间九 和要求。建筑成了传统礼制的一种象征与标志，大 架；三品至五品官，后堂五间七架；六品至九品官，厅 到城市、建筑组群、坛庙、宫堂、门阙、庭院、台基、屋 堂三间七架。唐《营缮令》也明确规定：“……三品 顶形式、建筑面阔和进深，小到斗拱、门钉、装饰色彩 以下堂舍，不得过五间九架。五品以下堂舍，不得过 等，都纳入礼的规制，辨尊卑、辨贵贱的功能成了建 五间七架。六品、七品以下堂舍，不得过三间五架。 筑被突出强调的社会功能，建筑的逻辑性使城市空 ……又，庶人所造房舍，不得过三间四架，……。” 间获得了相应的空间逻辑从而与建筑配合形成城市 《大清会典事例》规定的更加详细，比如亲王府制： 空间的等级秩序性，建筑造型的逻辑性格则使城市 正门五间，启门三，正殿七间。翼楼各九问，后殿五 空间具有严密的识读性。 间，后楼七间。亲王世子府制：正门五间，启门三，正 殿五间，翼楼各五间，后殿三间，后寝五间，后楼五间 1 单体建筑的等级标示 等。礼制次序通过