浅析吴哥建筑雕刻艺术的宗教内蕴.pdfVIP

浅析吴哥建筑雕刻艺术的宗教内蕴① 黄家庭(南京大学哲学系宗教学系，江苏南京210093) 【摘要】吴哥时期的建筑雕刻艺术是当时国家精神生活领域里宗教信仰的物化存在和生动体现，高耸的寺山建筑形式昭示着4提婆罗 阎”崇拜的新信仰，成为神王合一的咏志。具有民族特色的蛇神那伽造型艺术体现着本土的神灵信仰元素，这种信仰也融汇到国家的 信仰体系中。在建筑与雕刻所营造的神圣空间中，君王通过一定的宗教仪式把自己与印度教的神王、佛教的转轮王、菩萨以及本土信 仰的那伽蛇神相联系，世俗的王权通过宗教的神权表现出来。 【关键词】吴哥古迹，宗教艺术，建筑；雕亥l；信仰 【中国分类号】3309瞄啸C标识码】A瞄：章编号】1008—9675(2015)01一0142—04 在柬埔寨北部暹粒省大约40多平方公里的丛林 的，即使在佛教成为官方信仰时也是如此。13世纪时， 之中，散落着大大小小各式建筑物600多座，这些寺 阁耶跋摩八世为佛教高僧阁耶摩加拉达和主持宫廷祭 庙建筑、城市设施、水利设施的遗迹被称为吴哥古 祀的婆罗门祭司维迪萨维特各建造了一座庙宇。公元 迹，建造于公元9至15世纪的吴哥王朝时期。吴哥 1296年出使真腊(即今柬埔寨)的周达观在《真腊 风土记》这样记述婆罗门：“为儒者呼为班诘，…… (Angkor)是高棉语“城市”的意思。这些砖石建筑 群以其宏大的规模和精美的石刻浮雕，凝聚着古代高 惟班诘不知其所祖，亦无所谓学舍讲习之处，亦难究 棉文明的智慧和创造，具有极高的历史、艺术价值和 其所读何书。但见其如常人打布之外，于项上挂白线 社会价值。 一条，以此别其为儒耳。由班诘入仕者则为高上之人， 项上之线终身不去。”【1】94婆罗门的着装与常人不同之 一、吴哥时期的宗教信仰 处在于项上佩戴着神圣的白色丝线，以表明自己地位 影响东南亚的印度宗教主要是印度教(早期称为 的尊贵。 婆罗门教)和佛教。印度教又可分为三大教派：毗湿 湿婆派崇奉湿婆大神，“湿婆”义为“减轻罪业者”， 奴派、湿婆派和萨克塔派。为东南亚所信仰的主要是 《梨俱吠陀》中的楼陀罗神即是湿婆神。湿婆派又称 毗湿奴派和湿婆派。婆罗门教信奉“吠陀天启、祭祀 林伽派，林伽(男性生殖器)是湿婆大神最根本的象 万能和婆罗门至上”三大纲领，在印度婆罗门是专司 征物，对林伽的崇拜就是对湿婆最根本的崇拜。印度 祭祀的阶层，高居于四种姓的首位，没有他们祭祀仪 教神庙中有林伽和约尼(女性生殖器)的组合形式， 式就不能举行。在古代的东南亚宫廷中，婆罗门是不 印度教徒深信两者的结合是万物产生的力量和源泉。 可或缺的，有从印度来的婆罗门，但更多的是曾在印 湿婆崇拜在柬埔寨吴哥时期十分盛行，许多神庙 度修行的东南亚人。他们有较高的文化素养，通晓梵 的中心塔殿内都安放有湿婆林伽，以象征湿婆不竭的 文和婆罗门教仪式知识，被聘为祭司、大臣和国师。 创造力和繁衍力。林伽崇拜除了其虔诚的宗教作用外， 他们往往是辅佐数朝君王的元老，在动乱年代更起着 更突出的是它的政治作用。统治者热衷于在中央圣地 中流砥柱的作用，为朝野所倚重。吴哥王权的创立者 举办这种崇拜仪式，在吴哥国家进行的林伽崇拜一直 闭耶跋摩二世年轻时就曾任用一位博学的婆罗门湿婆 持续到12世纪。在这种崇拜形式中，湿婆是王权和 迦伐利耶做国师，国师的职责是追随国王左右，并担 力量的象征，更逐步上升为独一无二的一神崇拜，有 任礼拜仪式的大祭司。因陀罗跋摩一世的导师婆罗门 利于国家和宗教的统一。国王得以神化，成为国家精 湿婆苏摩是阁耶跋摩二世的一位亲戚，曾游学印度，