无所思与无邪思：苏轼与朱熹关于“思无邪”的对立阐释.pdfVIP

安徽师范大学学报 (人文社会科学版 ) 2012年第 4O卷 释学的启示意义。 在这里 ，苏轼把 “无思”与 “思无邪”联系 无所思：苏轼对于 “思无邪”的阐释 起来 ，认为 自己是一个 “无 思虑者”，且推崇 “从心所欲而不逾矩”的 “无思”境界，希望人 苏轼的经学阐释著作主要有 《论语说》、 《东 生当中，多是任性 自为 ，而又合规中矩。所谓的 坡书传》、 《东坡易传》①，他多次表达过对这三 三思而后行 ，对于很多俗人来说 ，就是蝇 营狗 部书的自信 ：“某凡百如昨，但抚视 《易》、 《书》、 苟，机巧用尽，是 “临事而后思，计议其美恶”。 《论语 》三 书，即觉此生不虚过。~[4]1741事实上 ， 所 以要 以一种直觉的方式处理世事 ，注重 “遇事 这三部书也确是苏轼学术思想的结晶，其中，苏 则发 ，不暇思索”的直觉方式 。 轼在 《论语说》中对孔子的 “思无邪”做了不同 其二 ，少思寡欲 ：排除功利的无欲 以往学者的阐释 ： 苏辙在 《论语拾遗》中对于 “思无邪 ”也有 一 段阐释 ，他说 ： 《易》称： “无思，无为，寂然不动，感而遂 通天下之故。”凡有思者，皆邪也。而无思则土 《易》 日：“无思，无为，寂然不动 ，感而遂 木也。何能使有思而无邪 ，无思而非土木乎?此 通天下之故。” 《诗》 日： “思无邪。”孔子取之， 孔子之所尽心也 。作诗者未必有意于是 ，孔子取 二者非异也。惟无思，然后思无邪；有思，则邪 其有会于吾心者耳 。孔子之于 《诗》，有断章之 矣。火必有光，心必有思。圣人无思，非无思 取也 。[5]1。 也。外无物，内无我，物我既尽，心全而不乱。 物至而知可否，可者作，不可者止 ，因其 自然， 从 中可见 ，苏轼认为孑L子以 “思无邪”解释 而吾未尝思。未尝为，此所谓无思无为，而思之 《诗经》，系断章取义之举 。对此，读者不必穷究 正也。若夫 以物役思，皆其邪矣。[611216 “思无邪”的原意 ，应该去了解孔子 的用意。他 以 《周易 -系辞传 》的 “无 思”和 《论语 》的 和苏轼观点相似 ，苏辙也 以 “《易》无思” “思无邪 ”互训，认为 “思无邪 ”可 以理解为有 阐释 “思无邪”。苏轼认为 “无思”并不是 “如 思则邪 ，无思则无邪。笔者 以为，苏轼这样 的 同土木”，苏辙也说圣人 的 “无思”不是 “寂然 “思无邪”论至少包含以下三个方面的内容 ： 不动 ，与木石为偶 ”。苏辙在这里提出 “无思” 其一 ，不暇思索 ：排除理性的直觉 “思无邪”要做到不 “以物役思”，是人在物欲面 苏轼应朋友章质夫所求 ，为其 “思堂”作 前不被其牵制，无所思虑地做 出自然直接的反 记 。 “思堂”本寓意遇事三思而后行 ，但苏轼表 应。苏辙提 出不 “以物役思”，苏轼则提倡 “少 达 了不同的看法 。其 《思堂记》有云 ： 思寡欲”。 《思堂记》有一段话说 ： “少时遇隐者 日： 孺‘子近道 ，少思寡欲。’日： 思‘与欲，若 余 ，天下之无思虑者也。遇事则发，不暇思 是均乎?’曰： 甚‘于欲。’庭有